加2-2-不要重建所拆毁的
（JP文字组-卢晓燕整理）
一起来做一个祷告
天父，我们特别感谢赞美你，在这个时间中，一起在这里分享你的话语，借着你的话语，使我们更深的认识耶稣基督，在圣经中，找出耶稣对我们讲的话语，特别祝福这样一段时间，使每一个来寻求你的弟兄姊妹，都在你面前有所得着，以圣经为我们信仰的标准，成为我们生活当中随时的帮助，愿你的话语，成为我们的力量和帮助，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
我们分享题目是：不要重建所拆毁的
加拉太书第二章十一节到二十一节，
后来矶法到了安提阿，因他有有责之处，我就当面抵挡他，从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外帮人隔开。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假，但我一看他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你即是犹太人，若随外帮人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？
我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行为称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义，我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了。叫我可以向神活着，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着。是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己，我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
这是要分享的本文，在这里发生了一件事情。在律法与恩典的事情面前。保罗再一次要提醒那些守律法称义的人，特别是对于当时有名气的一个人，名字叫彼得，彼得有了可责之处，事情是发生在安提阿教会。
安提阿教会，是第一个非常著名的外邦人的教会，是最早的差派宣教士出去的就是安提阿教会。彼得在安提阿教会的时候，就要参与外邦人的活动，与他们一块交通，一块吃饭，与他们一块分享。
在使徒行传里面看到这个介绍，彼得在祷告的过程当中，看到了异像，从天下坠下来一个包袱，里边有四样可憎的动物。当时神对彼得说，起来，宰了吃吧。
当时彼得说，我是个犹太人。从来没有吃过这些不洁净的东西。神说我已经洁净了，你就不要再当成不洁净的了。这件事情，对今天的本文是特别有帮助的，因为在当时的情况之下。犹太人看外邦人，就跟不洁净的动物是一样的。犹太人是不愿意跟外邦人相交，一块儿吃饭是绝对不可能的。
当彼得发现，从耶路撒冷雅各教会的人来了以后，心里本能的反应就是，我不要跟外邦人一起吃饭了，躲到一边儿去了。因为当时的犹太的基督徒就说，人只信还是不得救的，还必须要接受摩西的律法。必须受割礼，必须服从摩西律法的教导，必须遵行摩西所遗留下来的仪式，通过这些宗教的条文与规矩，外邦人才算是得救的。其中包括，在饮食方面，禁止吃从市场上买回来的猪肉，或者不洁净的肉类，就是要将自己分别出来。
但是那些还没有接受耶稣，没有进入犹太教的人，因为他们未受割礼，是不洁净的，吃饭就会污秽了自己，当时犹太教派基督徒，看到赫赫有名的使徒彼得，竟然做出这样的事情。怎么可以与外邦人一同吃饭呢。很显然他们向彼得问罪了，甚至他们以雅各的名义，来支持自己的立场。
当然了，雅各是不会支持他们，他们只是拿出了雅各做例子，就像今天有很多人，交流福音时候，不是以圣经为依据，而是说某个牧师说了什么！说有一个有名的牧师说了什么，就跟这个犹太教的基督徒是一样的。
他们说雅各曾经说过什么，他们拿出雅各的观点来支撑自己的立场，彼得在他们的攻击之下，很显然变得软弱了，退缩了，当彼得退缩的时候，不可避免的事情发生了，就是要做一个选择，你究竟是讨人的喜欢呢，还是要持守所相信的真理，妥协与不妥协的问题。当时彼得软弱了，选择了说，不跟你们在当面有冲突，我离开好了，就从外邦人当中就隔开了。
弟兄姊妹，这样做能有什么后果？如果其他人看到彼得这么做了，也会随伙去跟从彼得。说人家是大门徒呢，是有名的牧师，都做了这样的事情，我们是小卒，我们有什么资格呢？也跟着好了。
所以弟兄姊妹，在信仰方面，不能学习彼得的这些跟随者，因为一旦你妥协了，以后每一次都得去妥协，所以在这个事情上，作为基督徒，不应该，人前一套，背后一套。或者说当别人否定你现在所信的福音，拿出一些错误的经文去攻击你，或者一群人都说你错了的时候，你究竟该选择什么？有很多人说了，那么多有名的牧师，人家都是那样教导，你竟然说是这个样子，究竟是谁的正确呐？像今天这个情况就是这样的，彼得在这么多人的攻击之下，选择了妥协。
有人说这个事情反正也无碍于事，我不跟外邦人一块吃饭好了，在这个事情上，我们应该成为别人的榜样，若相信你所信得是正确的，就应该持守，不要在乎别人对你说什么。对错的标准绝对不是某一个有名的牧师，而是圣经。圣经上究竟是如何说的。
有一些人找我，他们现在还在律法之下，就说了，告诉我，你现在是罪人还是义人？问了很多遍，最后我说从圣经上来说，我们现在是义人，他们说，你这个假教师，是一个假冒伪善的人啊！难道你现在不犯罪了吗？犯罪了，你还是义人呢？各样攻击的话语就出现了。
所以弟兄姊妹，看圣经上，究竟是怎么样说的呢，后来我说那好吧，我不想跟你去争论什么？因为没有意义。他发了很多条信息，就证明自己所信的是正确的，他的证明这一点是，我们现在还在犯罪，所以我们还是罪人。因为一生当中不断的犯罪，虽然神称我们为义了，但我们不配做义人，还是罪人！
最后拿出一个相关的证据，说我们是罪人，但我们不是邪恶的罪人，是蒙恩的罪人….你们听我以前的讲道，有讲过关于蒙恩的罪人问题，那么多的牧师，难道他们所坚持的是正确的吗？为什么不敢承认自己是义人，这是一个身份的改变。
就像彼得一样，既然相信人称义不靠行律法，为什么要向这些律法下的人妥协呢？这是不应该妥协的，神确实爱所有的人，我们不应该对人有偏见，就像犹太人看不起外邦人，彼得不应该这个样子，他们在律法之下，你并不在律法之下。
保罗马上就站了出来，这是我们需要学习的一点，在信仰的事情上，我们一定是不妥协的，圣经是我们唯一的标准，不是哪一个牧师。如果他说的是不符合圣经的，不要相信了，一定要以圣经为我们的标准，所以保罗一看，彼得这些事情做的不好，因为他有可责之处。
加拉太书第二章11节说，我就当面抵挡他，
其实是当面指出了彼得的错误，原因是，雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到后，他因怕奉割礼的人，这有一个词叫怕，原来彼得有可怕的，为什么他们怕这些奉割礼的人？因为这些人在律法之下，在律法之下的人有一个特点，就是经常给别人定罪，论断别人，这就像刚才我说的那个人一样，就一直坚持拿一节经文说事。
约翰一书1章9-10节：
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
他就以这样的一节经文，作为唯一的依据，非得说自己是一个罪人，用各种各样的方法巧言善辩。当我们说是义人，他说你是异端。说你是假教师，以各样的方式来论断你，抵挡你。在这样的事情面前，我们不要害怕。那些犹太人对保罗，对彼得，都是一种论断的方式，说你们废掉了律法，你们这群悖逆的东西，你们信耶稣，竟然把摩西的律法给废除了，在这样的强力的攻击之下，彼得可能确实是招架不住了，所以他就退去了，因为之前，也遇到很多这样的攻击。
我们传福音的时候，一定会遇到这样的逼迫的，这样的逼迫，还不是来自不信的，反而是来自信的。从雅各那里来的人，未到以先他和外邦人在一块，但是一看到这群人来，彼得就怕这些奉割礼的人，然后就退去了，与外邦人隔开了。一个领袖如果走错了，后面其余的犹太人，也都随着他装假。我们听的信息错了，行出来也错了，如果作为一个传道人，所教导的是出于律法，不断的打击神的百姓。
他们所听他的，就会跟他是一样的。你怎么做，后面的人也会跟着这么做的，甚至连巴拿巴也随伙装假，巴拿巴是何等人物呀，巴拿巴是相当有劝勉恩赐的一个人，可是连他也害怕被律法主义者攻击。
真正的福音要站起来，最害怕的是魔鬼。把耶稣基督福音告诉世人，世人就得着了自由，就得着了释放。所以魔鬼最不愿意，就想用律法辖制，打击，定罪他们，你传福音时，如果受到了这样的逼迫，要明白，不仅仅是你，在过去那么多的信耶稣的人，都如此被逼迫了，包括耶稣在内。
保罗不在乎这一切，一看他们行的与福音的真理不合，保罗的勇气也是我们需要有的，就在众人面前对矶法说，你本是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人，我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，保罗在这要告诉我们，就是我们被称义，不是行律法，不是因为我们是犹太人，是因为相信耶稣基督，所以才被称义了，请注意，保罗在此，并不认同犹太人的作法，他天生也是犹太人。
他在这里用了一个词，我们这生来的犹太人，不是外帮的罪人，究竟什么意思，可能很多人读这个经文不理解，借着这样的时间，跟弟兄姊妹讲的，外邦人，在犹太人眼里，叫卑劣的罪人，就像狗一样的。
犹太人认为，自己是世界上最优等的民族，认为自己是宗教人士，是神的选民，而外邦人在他的眼里边就是卑劣的，是低级的一群人，所以保罗的意思，是所有相信耶稣基督的犹太人，这些宗教人士也包括在内，与你们眼里边所看到的，那些彻头彻尾的那些卑劣的罪人，是一样的，都需要承认同样的事实，不管我们怎么样看他们，都是因信称义的，并非靠着守律法称义。
你虽然是犹太人，我也是犹太人，但是别忘记了，现在在安提阿教会，这是一个外邦人的教会，你既然在这里，就不要去随犹太人的方式，因为你已经进入到了外邦人中去了，不要把犹太人那套东西，带入到外邦人里边去，不要勉强外邦人，追随犹太人一系列的东西，因为那些律法，本来就是额外的负担，不应该加在福音上面。
这个事情我们上次已经分享过，保罗在针对彼得错误的问题，当面向他指出来，想告诉彼得，不要瞧不起这群外邦人，我们跟他们都是一样的，外邦人是因信称义，我们也是因信称义，我们依然在律法之下，虽然我们有律法，但不是靠着律法被神称义。所以犹太的宗教主义者，来到基督的面前，就好像承认自己是靠着宗教礼仪行为，能获取上帝的喜悦一样，但保罗在这说了，这些并不能救他们，唯有靠着相信耶稣基督！
人靠着行为，靠着守律法，并不能被神称义，或者说并不能被神悦纳，因为圣经上说的非常的清楚，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，这些人当中，也包括守律法的犹太人。都是不完美的人，都是不完全的人，达不到神所要求完美的标准，在神的面前，都显出了他们的问题，他们的罪露在神的面前，没有办法在神的面前站立不住。也没有办法靠着自己的行为，活在神的面前，这就是保罗所要表达的内容之一。
不能做任何事情或者守全部的律法，使我们蒙神悦纳。绝对不可能，因为圣经说非常的清楚，没有义人，连一个都没有，一生当中，我们不可能守住所有的律法。不是说，你今天守住律法没犯罪，你就是义人了，神就悦纳你了，不是的，是你的一生当中，都不能犯罪，一旦犯罪了，就变成非常邪恶的人，没有一个人能做到这一点。
所以圣经上说了，我们是不完美的，是不完全的，都亏缺了神的荣耀，无论神要我们做什么，都没法做到，因此无论人做什么，都达不到神所要的标准，更何况神的标准极其高的，人不是靠着行律法、守律法得救的。如果靠着守律法得救的，就会丧失信心，就会彻底的绝望，究竟能做什么，才能被称义呢？答案是，做什么都不可能称义。
刚才我们读的十六节说的清楚，使我们因信耶稣基督称义，不是因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义，不能靠自己做什么，靠你的行为被神称义的人，死定了，因为不能遵守所有的律法，不能救自己脱离不义与死亡。要在神面前称义，蒙神的接纳，绝对不是靠着行律法，我们靠的是信心，相信耶稣基督在十字架上为你所做的，相信耶稣已经为你成全了律法，相信耶稣已经称你为义了，相信耶稣已经将你的罪，通过祂的宝血都洗净了。
律法是干什么的，罗马书第三章十九到二十节
我们晓得律法上的话，是对律法以下之人说的，好塞住个人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下，凡凡有血气的，没有一个行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
刚才我讲的那个事，为什么那个人不敢称自己为义人，只称自己为罪人，因为他在律法之下，把自己放在律法之下，就根本没有资格，也不敢称自己为义人，因为在律法之下，凡有血气的，没有一个人敢在神面前称义的，因为律法是让我们知道是罪人，如此一来我们有盼望吗？我们如何被称为义的呢？因为耶稣基督的缘故，因为他在神的面前是完美的，是完全的，称义的，他在神的面前是圣洁的，所以神将耶稣基督的完全，圣洁，全部给了你，你就被称义了，感谢主。所以我们信了耶稣基督。
十六节说的非常清楚，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义。
保罗在这里强调的很正确，保罗看到彼得的做法在律法之下，要纠正彼得错误的问题，使他正确认识纯正的福音，不要想靠着律法，不要怕人对你说什么，该持守的，要持守的，保罗说了，我们是因信称义的人，我们唯独是因信基督被称义，不是靠着律法，都是因信称义，虽然我们在律法之下，虽然我们是犹太人，但我们还是因信称义的，为什么我们要一直强调因信称义呢？因为人有罪了，与神疏远，所以人需要义，我们的神是义的，我们要恢复与神的关系，必须有义。
人背叛了神，一直靠自己，靠自己糟糕的行为，没有办法获得神的喜悦，人不断的在犯罪当中，在邪恶当中。神不愿意我们这样活着，要将他儿子的义给我们，要跟我们建立美好的关系，我们需要有义，但是又没有，借着耶稣基督的义，使我们称为义。
为什么需要义呢？如果我们不是义的，神的震怒常在我们身上，所以我们需要有义。当明白你是义人的时候，神的祝福就在你身上了，我们就是这样领取神的礼物。要么神的震怒常在你身上，要么神的祝福常在你身上，你要选择哪一个呢？选择神的祝福在我身上。就必须先保证你是义的，怎么样保证呢，靠行为没有办法，只能靠着相信耶稣基督。
为什么神称人为义呢？不是因为人觉得自己没有义，向神去要，不是的，因为神爱我们的缘故，将他的儿子赐给我们，使我们相信他的人，都能够得着神白白所赐的礼物，神是愿意我们称义的，因为称义之后，就可以获取上帝的祝福。
如果你的家庭，孩子，经济上有了问题，这些是我们失去的部分，是我们缺乏的部分，怎么样才能获取上帝赐福？首先要得着上帝的义，你说，我已经相信耶稣基督了，恭喜你，神的义已经在你身上了，你可以向天父去要祝福了，他一定会赐给你。不要靠着你的行为来换取神的祝福。其实这一切都是神白白所赐的，神甘愿将他儿子的义给你，也甘愿将他的健康，他的兴盛、亨通，全部都赐给你。
如果想靠着你的行为取悦神，你就得不着了。一定记得，是我们白白从神那里领受，因为耶稣基督的缘故，因为耶稣成了神最完美的祭物，祂代替你死了，同时耶稣也把他的祝福，都倾倒在你的身上。
当人真心信耶稣基督的时候，就应该相信神接纳了他的信，神称他为义了！现在活着的不再是自己，乃是基督在他里边活着，有一个非常荣耀的名字叫基督徒。
二十节告诉我们，现在我已经与耶稣基督同钉十字架。就是那个老我已经死掉了，现在活着的不再是我，是基督在你里边活着。弟兄姊妹，时时刻刻记着这句话语，是基督在你里边活着，时刻提醒自己，所以当你想要做一件事情的时候，要问是基督活在我里边，一定要提醒自己，今天我在肉身活着，是因信神的儿子而活着，耶稣替我死了，我替他活着。
感谢赞美主，一定要正确的认识我们身份。因为亚当犯罪了，众人都成为了罪人，当耶稣基督被神审判，被神刑罚死而复活了以后，我们跟天父之间的关系，就彻底的恢复了，在神的眼里，你就是义人了。
神待你就像待耶稣一样，这是两个非常重要的问题，第一个是我们身份的改变，你现在的身份是神的儿子。过去你不是神的儿子，在现在你是神的儿子。还有另外的改变，就是知道你的行为不算好，但是神还是愿意祝福你。
一个是行为，一个是身份，不要被这两个搅在一起。有很多人把这两个搅在一起，错误的以为说，我们还在犯罪，不配是称为义人，只能称为罪人。错误的以为，犯罪的时候，就成为了罪人。圣经上说的非常的清楚，你被称为罪人，不是因为你犯罪，是因为亚当犯罪了，就算你没犯罪，你还是一个罪人，因为你的祖宗亚当犯罪民，所以你生出来的时候，就已经成为了罪人。
同样的，神称你为义人，就算你还犯罪，但神说你就是义人，你要大胆承认你是义人，不是靠着你的行为成为义人，你乃是靠着耶稣基督的血称义的。
律法下的人攻击你，你要回答他，我是义人，不是因为我的行为，而是耶稣基督的血，他使我的罪得了赦免，是他复活，我被称为义人了。如果相信耶稣已经复活了，应该相信你是义人了，因为圣经上说的非常的清楚，他流出宝血，使我们的罪赦免，他复活，是叫我们称义。
概念性的东西搞错了，人们才会攻击你，就像保罗去指责彼得一样，彼得就认为，那么多人攻击我，还是妥协一点好了，但是在这个事情上，保罗是一丁点都不妥协，我们在这个事情上，不要妥协，也不要给别人有模棱两可的概念，说我们今天是被神称义的，但是我们还是罪人，这是一个糊涂的概念，究竟是罪人还是义人，不能说我是被神称义了，但我还是罪人，因为圣经上从来没有这么说过，你被神称义了，还是罪人，那么究竟怎么进天国，罪人能进天国吗？
我们要信的正确。我们是因信称义的人。是因为信耶稣基督的血，使我得罪得赦免，他的复活已经叫我称义，现在活着的不再是我，如果他说，可是你还在犯罪，是的，可是基督还是住在我里边，他还是称我为义了。
这个关系就像我们和自己的孩子一样。你的孩子会犯错，但不能因为他犯错，就不是你的儿子了。我们会犯罪，但是不能因为我们犯罪，就不是神的儿女了，不能因为犯罪，我们就不 是义人了。这是两个概念，一个是身份，一个是行为，要把这两个搞清楚，千万不要混淆了，如果混淆了，就很危险，别人说你的时候，就没有办法分辨清楚，就会把你过去拆毁的，重新建立起来，回到律法之下。
其实人称义有两种方式，把两种方式都介绍给大家，当你遇到这样的人，看他究竟怎么对待你，如果他是律法之下的人，你可以给他两种方法，任何一种都可以。
第一种方法，怎么获得神的义呢？努力的，尽你最大的力量，去遵守全部的律法。请记得，这个词一定要用准确了，尽你最大的努力，去遵守神全部的律法，十条诫命，每一条都要遵守，如果你全部遵守了，也可以称义，也可以获得神的喜悦。这样的人有没有呢？有，普天下只有一个人做到了，遵守全部的律法，他的名字叫耶稣。除他之外，其他的人都失败了。
如果你说，我认为，我感觉，我可以…那你试一试吧，每天去遵守十条诫命，去读摩西的六百一十三条律例典章，每天都要遵守，而不是一次，终生都要遵守，要是犯了一条就死定了，要想通过这个让神喜悦你，概率为零。这是个预言，也可以一直都实现，成功率为零。你可以尝试去做一下。
第二种方式是靠着相信神已经把他的儿子耶稣，作为称义的礼物送给我们了。只要接受耶稣，就被为义，第二种相对来说，成功率是百分之百，因为完全不靠你的行为，只要你相信就可以了，一个是靠行为，一个是靠相信，第一个非常的难，几乎做不到，成功机率为零，第二种人人都可以得着，因为只要伸手把礼物要过来，人人就可以做到的事情，然后你就可以被称为义了，你就被神接纳了。神就愿意将他的爱倾倒在你身上了。
你要选择哪一个呢？是第一个还是第二个？
人设法亲近神，只能通过这两种方式，要么靠自己守全部律法，要么靠着耶稣，来到神的面前，所以信心与行为，绝对是彼此不相容的，你不能既靠着信心，又靠着律法，你会两样都得不着。
选择第二种，我们是信耶稣的人，相信我们的义，是耶稣白白赐给我们的，不是靠着行为，不是靠着行律法，因为我们根本没有律法可以守得住，完全做不到，我们连犹太人都不如呢，我们在犹太人面前，算是服了。我们不如他们，确实承认这一点，但是有一点可以承认，在神面前我们称义了，犹太人却不敢，我们不是靠着自己的义，乃是靠着耶稣基督，我们已经与神亲近了，与神关系已经和好了。
从来没有一个人靠第一种方法被神喜悦的，我们借着耶稣基督为我们所做的，信靠耶稣基督，就得着了神的义，唯一使人能够来到神面前，被神称义的一个方法。
罗马书第三章二十一到二十二节，
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
不是靠着行为好，去论断别人，去打击别人，获得神的喜悦，你靠的是信耶稣，你信，我也信，你的行为好我承认，不能因为你的行为比我好，就打击我，你没有资格。每一个人都是靠着信，被称义的，行为好的，没有可夸之处，行为不好，也不要自卑，因为我们都是一样的，犹太人行为比我们好，可是他们也不能靠着行为自夸，我们跟犹太人一样，都是靠着相信被称义，这样听的时候，心里是不是特别得释放呢？
有人就会说，某某真是一个信主的人，人家的行为可好了，再看看你自己，算是基督徒吗，如果你听到这样的话，告诉他，我是基督徒，我是被神所喜悦的，不是靠着我的行为，是因为耶稣基督的缘故，神已经接纳我了，他的行为是比我好，他也是靠着信耶稣被神接纳，我们没有任何分别。哈利路亚！这一点要持守我们的信仰，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义，得着义人的身份，是相信的结果。
腓立比书第三章九节是这样告诉我们的，并且得以在他里边，不是有自己因律法而得义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
我们是信的是基督的义，不是我们的义，不要立自己的义，不要看你的行为好与坏，是否被神接纳，要看基督的义，基督的行为是好的，你就被神接纳了，就这么简单。
十七节说；我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。
把十七节给大家翻译一下，可能很多人读这段经文并不理解，说我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，究竟是什么意思呢？在原文当中的意思是，若在基督里边，我们已经宣告为义了，却仍然看自己为罪人，难道基督是罪的奴仆吗？绝对不是。
这样讲，你们是不是都能理解了呢？
你们可以把这段原文，标到你圣经的旁边，再次强调一下，若在基督里边，我们已经宣告为义了，却仍然看自己为罪人，难道基督是罪的奴仆吗？断乎不是，这个意思是，如果今天你在基督里，已经称自己为义人了，却仍然看自己是罪人，那就是说，耶稣没有罪大，耶稣仍然伏在罪恶之下，他也是罪的奴仆，是这个意思吗？
但是耶稣比罪大，还是比罪小？圣经上说了，耶稣比罪要大的多，耶稣是恩典，祂胜过了罪，所以耶稣不是罪奴仆，这里不知道中文翻译成，难道基督是叫人犯罪的吗？，这完全是和原文的意思相差太远，原文的意思是，如果我们还称自己是罪人，你已经在基督里边了，很多人都承认是基督里边的人，这点我们都同意了，可是如果还承认自己为罪人，那就是说同时也承认耶稣是罪的奴仆，但耶稣是罪的奴仆吗？
保罗说断乎不是，绝对不是，耶稣绝对不是罪的奴仆，所以我们也不是罪的奴仆了，感谢主啊，这节是很重要的一节经文，这些经文解开了，你就可以大胆的称罪人为义了，我们是有圣经依据的。
我素来所拆毁的，保罗一直在拆毁什么呢？就是让人不要靠着行律法，在神面前称义，如果已经相信，唯独是靠着信耶稣，我们被称义的，就不要再把你拆毁的，重新建造起来，不能说你是因信称义，另一方面你要靠着律法得救，这两者是水火不相容的。因为耶稣已经带我们脱离了律法，脱离了律法是什么意思？离开了，不能把自己重新放进去。耶稣已经把你带出来，如果你把律法重新建造起来，结果是什么呢？
十八节的后半截，如果你重新建造了律法，这就只能证明，你自己是犯罪的人，这是一个名词，简称罪人。弟兄姊妹，你们心里边是不是突然就明白了呢？为什么那些人，不敢称自己为义人，称自己是罪人呢？因为他们重新把律法建造起来了，重新把自己放在十条诫命之下，当镜子去照你，多少问题都能照出来。因为圣经上说的非常清楚，律法乃是叫人知罪，把自己放在律法之下，敢称自己为义人吗？绝对不敢。因为人的行为是很糟糕的。
不要把那已经拆毁的，重新建造起来。已经拆毁了就把放在一边，我们不在律法之下，乃在恩典之下。在这个事情上，他们为什么去驳斥保罗所信的呢？为什么这样去逼迫彼得呢？因为有些人就说了，保罗使基督成为人犯罪的一个理由，他们的原因是什么呢？
当人转移律法，向基督要得着义，那么基督就会使他们犯罪，因为耶稣基督使他们轻易的就能违背律法，不受律法的制裁，他们说，耶稣基督拆毁了律法，因为他已经把人带离了律法，这是当时犹太基督徒的观点，今天有很多人也在坚持这样一个论点，这些犹太的基督徒认为，耶稣去除律法的约束与障碍，因此人就弃绝了律法，从此以后人会为所欲为。
保罗举出两点反驳，第一，绝对不是，因为耶稣不是罪的奴仆，他胜过了罪。第二，设立律法的人，只能证明自己是罪人，把你重新建造了，耶稣已经拆毁了的律法，只能证明你自己是罪人，在律法面前谁能称义，一个都没有，若重新建造了律法，那就只能证明是你一个罪人。从此以后，律法也会因此定你得罪，所以信徒拒绝因律法而来为义的时候，就没有办法靠自己称义了。在律法面前，人的行为是糟糕的，根本是不配得，也是不该活的，不要把自己放在律法之下。当时这么多人反对耶稣，反对保罗所讲的福音，也是这个原因。
彼得选择了妥协。保罗一点都不妥协，并且向他们解释明白了，说，我因律法就向律法死了，在这向弟兄姊妹讲一下，保罗为什么讲这个话语，我因律法就向律法死了。罪的工价乃是死，可是保罗说我向着律法，已经死了，律法面前，我就是个死人，律法不能对死人进行第二次审判。任何一个国家都是这样的，如说一个人杀了很多人，自己也从楼上跳下摔死了，不能把死人拿到审判席面前，进行鞭打焚烧，定罪，因为他已经死了。所以罪的工价就是死，死了以后，一切就还清了，保罗在这群律法主义者面前说，我因律法，就向律法是死的，在律法面前我是个死人，你们不应该再定一个死人的罪。
要告诉你自己，在律法面前，我是个死人，律法就不能在定你的罪了，因为律法不能定死人的罪。后边说了，叫我可以向神活着，我活着，不是向律法活着，是向神在活着。所以保罗说，我已经与基督同钉十字架了，向着律法我是死的，在律法面前我是个死人，在耶稣面前是活人，愿你们能够明白这个事情。在律法面前，我们是死人，律法不能再定死人的罪，在基督里我们是活着，不是靠自己活着，乃是靠信耶稣基督而活着，这是神赐给我们的义，向律法死的，向基督是活的。
很多人看在基督里边的自己是死的，看律法自己好像活着一样。所以自己天天定罪，也给别人定罪，这样的人是活在律法之下，自己该死，却还没有死透的人，不存在没有死透的人，很多教会讲的说，要天天钉死自己，天天钉死老我，说你为什么还犯罪呢？还没有死透，错了，根本不存在没死透的人，只有两种人，一种是死人，一种是活人。
你要么向律法看自己是死的，要么看自己是活的，不能说我还没死透，这个是不存在的人，要向律法，看自己是死人，向耶稣基督，看自己是活的，后边保罗说了，我不废掉神的恩，义，若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
这句话的意思是什么呢？保罗告诉我们说，要相信的是神的恩典，什么是恩典呢？再次强调一下，恩典不是教义，不是基础性的福音，恩典是一个人，恩典是礼物，他的名字叫耶稣基督。
神的义，是神给我们的礼物，我们不要废掉神的恩，意思是什么呢？神要把这个礼物白白送给你，你说，要多少钱呀，神要把这礼物白白送给你，你说，我要做点什么呢？这就对神的一种羞辱，就是废掉了神的恩，在这个礼物面前能做什么呢？把这个礼物接过来。
如果神已经给你礼物了，只需要接过来，废掉的意思是什么？让所做的失去效力，作废了，取消了。如果想靠着律法被神称义，你就是废掉了，耶稣基督在十字架上为你所做的，就是让耶稣白死了。
不要废掉神的恩典，不要让耶稣基督的死，成为无意义的，成为无效的。当你承认耶稣为你的罪而死了，三天之后从死里复活，就应该相信你是义人，就应该相信，你不在律法之下，而在恩典之下，不要靠着你的行为，定罪他人，定罪自己了，不要把过去已经拆毁的，重新建造。
要长久的待在神的恩典之中，常常思想耶稣基督在十字架上，为你所做的一切，罗马书
第十章3到4节，你不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义
一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美你的恩典，在你这样的礼物面前，我们不能说什么，只能说，我们所有的一切，我们的生命，我们的祝福，我们义人的身份，都是耶稣白白赐给我们的，在我们接受这样礼物的时候，我们不能做什么，我们的行为没有果效，愿意持守所相信的，不管对我们逼迫多么大，相信圣经上对我们的定义。
虽然有很多人不敢承认是义人，但我敢承认我是义人，不是因为我的行为，就算我的行为不够好，但我不是因行为称义，不是因行律法称义的，因为相信耶稣基督的血，已经赦免了我的罪，相信耶稣基督，已经为我复活了，所以我被神称义了，我已经与耶稣同钉十字架，现在我向律法是死的，向神是活着的。
是你活在我的里边，你是爱我的，你为我舍己了，你在十字架上，为我所做的这一切，这是你的恩典，是我白白所得的，是你付上了沉重的代价。
我愿意为你做美好的见证，让更多的人明白神的恩典，让他们能够在神的面前大胆的承认，耶稣在十字架上为他们所做的，耶稣能使我胜过罪，能够帮助我带领我，在我的生命中做王，成为一个得胜的人，也借着这样的话语，再一次让我们明白自己的身份，一切荣耀都归给你，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！