（JP文字组-如鹰的生命整理）
一起祷告：
天父，感谢赞美你赐给我们这美好的时间领受你的话语，藉着真理让我们更多的认识你，明白你的旨意而生活。圣灵引导我们每个人的心让我们在你的话语上建立信心，把这样的话语也用在生活当中，使我们以及我们身边的人也得着益处。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
今天我们分享的题目叫神的权柄和拣选
罗马书第九章14到33节，
14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。26从前在什么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生神的儿子’。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”
上次简单分享了预定。有很多人总是疑惑地说，我们的主在世上有祂的权柄，你把这个人造成这个样子，把那个人造成那个样子，让这个人信，让那个人不信；让这个人上天堂，让那个人下地狱；拣选这个人，不拣选那个人….这样的话，我们能说什么呢？这一切不是全凭着神的心意吗？我们人也左右不了这些事呀。我们信不了，是神压根就没拣选我们嘛！我这样想来，是不是神就不公平了？
也有很多人说，该信的始终都会信，就算我不去传福音，时候到了他也会信的；那不该信的，神没有拣选的，就算我给他传福音也是白搭，所以，他们爱怎样怎样，没必要传福音了。这样的想法正确吗？很明显，这是不符合经上所说的。
上次提到，神在利百加的两个儿子之间，选择了雅各，说“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”这是神的拣选，我们不能说什么。因此，有人不禁要问，神为什么选雅各，不选以扫呢？这样太不公平了！
保罗怕我们不明白，所以在14节的时候强调说，这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？“断乎没有！”他的意思是说，我们的神绝对不可能不公义，不公正。
刚信主的人，读旧约的时候，可能对神的一些做法不太理解，以色列百姓要往迦南地，神 就把原来那里原住民都给杀了，法老不放他们离开埃及，神就把整个埃及都毁坏了，难道这叫公平吗？我们可以带着这样的问题来看圣经，因为圣经上一定会有答案！
以赛亚书42:3 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
既然神是施行公理的主，那么他就有审判的权柄。对恶一定要刑罚，对善一定要赏赐。因此，当我们带着这样的心读经之时，必会看到神的作为。神不可能出现不公平或者不公义。尽管有时候人想不明白，那只是我们事物的判断是片面的，而非全面的，当我们知道了事情的真相之时，必能感恩神的公义。因为恶若不除灭，世上就失去了公义。
保罗也已经把答案告诉我们，神绝对不可能不公平，神绝对不可能不公义，因为公义和公平，本身就是祂的属性。祂本身就是用公义，用公平治理万物！
诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。
第一点，神的拣选
神要恩待谁，就恩待谁；神要怜悯谁，就怜悯谁。
弟兄姊妹，很多人可能对这句话不了解，对神产生怀疑。如果只拿出这一句的话，我们就对就会神产生了误解，因此解经一定要看上下文，看看这段话语是对谁说的呢？
15节，因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
弟兄姊妹，我们看见了吗？这是对摩西说的，也就是律法之下的人讲的，因人在律法之下，人本身不能靠着行为称义，也不能靠着行为取悦神。那么神的恩典临到谁的身上，只是这个人的福气罢了。其他没有得着不该有什么埋怨的。因为本身就是不配得的。
但新约之下的我们并不适合使用这句，因着耶稣基督的恩典，神乐意赐福给我们，神因着我们的信就称我们义了。藉着耶稣，祂把万物都赐给我们，为我们效力呢！所以还是要看明上下文解释圣经。
当时神说这句话，是以色列百姓拜了金牛犊以后，他们犯了拜偶像的罪。神刚刚赐下十条诫命，以色列百姓就违背了这条诫命，按照律法，他们每一个人都是应该死的。就是在这种情况之下，摩西向神来祷告，他祷告让神赦免这一群百姓，不要杀百姓。当时摩西的祷告是很恳切的，说，你把我的名字从生命册上涂了吧，你要赦免这些百姓！这是当时摩西向神的一个祷告。
出埃及记32:31-33
摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32 倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。33 耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
神对摩西怎么说呢？
出埃及记33章19节，耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；
神没有说，摩西，你不要说这些话了，他们都是该死的，我就是要怜悯你，因为你没有拜金牛犊！神没有说那群百姓他们拜了金牛犊，必死无疑，我不会饶恕他们的。
神对拜过金牛犊其中的一部分人，也进行了赦免。摩西知道百姓所做的事情，已经非常明显地违背了十条诫命。如果神要按照祂的公平和公义，这群百姓没有一个能活下来。但是神应允了摩西，神显出了祂的怜悯，这就是我们的神，因为祂愿意将怜悯放在这群百姓的身上。
按律法来讲，那群百姓是必须得死，但是神将祂的恩典，将祂的怜悯，放在百姓们的身上，这就神的怜悯。这才是这句话正确的解释。
16节，据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
我们要注意的是，神怜悯恩待以色列百姓，不是因为他们知道自己错了，认罪悔改了，也不是他们配得神的怜悯，以色列百姓得到神的饶恕和怜悯，而是因为神愿意怜悯他们。这并不表示神不公平，反而这显出了神的宽容，恩惠。
后面又提到法老的事情，神让法老成为当时的世界上的强国，是神让法老坐在那个宝座上，是要在他的身上显出神的权能。为的是什么呢？要将神的名传遍天下。所有的权柄都是出于神的，无论是哪个国家执政的，掌权的，他们的权柄都是出于神。
罗马书13章第1节，…因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。
当法老掌权以后，他是怎样对待这群百姓的呢？这个人非常邪恶，还不相信神，非常苛刻，对以色列百姓极其不好，他与神对立，甚至咒诅神，逼迫神的百姓，恶待他们。
法老有什么特权呢？法老听到了福音，当时摩西对他讲的特别清楚，说，你让我的百姓离开这里吧！因为神要让他们离开了。如果当时法老相信了摩西的话，结局可能是另外一回事情，神可能会赐福给法老，让这个国更加强大，但是法老选择与神对抗，选择不接受， 不听从神的话语，他的心，变得非常的刚硬，他心被自己权利、被自己的能力迷惑了，所以他的心变得刚硬起来了。但是很多人不理解。
我们知道一件事情，神绝对不试探人。圣经上有一句话语，可能让很多人不理解，“神使法老的心刚硬。出埃及记里面，提到了好几次这样的事情，如果人读圣经，不了解上下文 表达的意思，会说，你看看，神 你让法老的心刚硬，他又怎么能听你的话？就好像一切都是神自己自导自演的。
根据上下文，这里要表达的意思是什么呢？神给了人自由选择的权利。神差摩西把意思告诉了法老。法老选择的是“拒绝”，他屡次抵挡神的话语的时候，心被罪所迷惑，心就变得刚硬了。
希伯来书第3章13节，总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
如果人屡次拒绝神的话语，说明这人已经在罪中了，所以我们要天天彼此相劝，免得有人被罪迷惑，心变得刚硬了。法老一开始是怎样做的呢？他看到摩西行神迹，术士们说，不要担心水变成血的问题，我们也能做到！法老一看，这不就是小把戏吗？根本不把神的话语放在心上。再往后问题越来越大，灾也越来越严重，法老也知道这是神所做的，但心依然不悔改，不肯放百姓离开！灾祸停了以后，法老的心就改变！
你会发现，法老的心其实一直是被罪所迷惑，心是刚硬的，但并不是神让他刚硬的。在屡次地拒绝神的话语之后，他的心变得越来越硬，而神是用祂的权能已经给法老机会悔改了，但他根本听不进去。
17节说，因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
不管你觉得自己有多么的强大，不管你手里的能力有多大，这一切的权柄都出自神。祂掌管着一切，并且让以色列百姓也看见祂的救赎无人可以阻挡。今天，你们所信的这位神，才是世界的主。以前法老自称为神，但他并不是。当真神彰显出来权能的时候，显出的是祂的公义和怜悯。
不论义人也好，恶人也好，都在神的权能之下，审判之下。这才是神说这句话的意思。如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。神其实愿意把这个话语给法老，只是法老拒绝了。
在罗马书2章第5节，你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
公义的神也不是随随便便就刑罚人的，像所多玛城，俄摩拉城，以及迦南七族，神一直给他们机会悔转，可能这些人终不悔改，等到他们罪恶满盈了，神只能除灭他们了。
神今天愿意我们这末世的人都悔改，相信耶稣基督，但是你会发现，确实有一些人，你给他传福音，传一次，他拒绝一次，而且越来越邪恶，一开始他不信，当你一次又一次的给他说，最后可能他会威胁你，人的心里越来越刚硬，越来越刚硬，最后得无比的邪恶，其实这跟法老是一样的。我们知道，神的怜悯一直愿意给人的，只是有些人不愿意。
第二点，神的权柄
19节中说，这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？…
在法老的事情上，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。就在这个事情上，你不能指责神，你不能对神说，你这样做有点不公平唉！祂是赏善罚恶的主。若是看到恶视而不见，这才是不公平。
他为什么还指责人？有谁能抗拒他的旨意呢？
世人反对神的权柄，拒绝让神祂的话语，在自己身上成就，想要自己来决定自己的命运，想怎么活就怎么活，就是自己犯错了也不要紧，不愿意神执行审判，这就是以自我为中心。而法老，恰恰就是这样一种情况，他不愿意让神来管辖他，也不愿意听神的话语，他要靠自己，管理自己的命运，他最终选择了屡次反对神。
还有另外一些人，当神将祂的怜悯给这个人的时候，他愿意接受，生命就不再一样了。因此，神是施恩的主，祂责备人的时候，显出的不是神不公义，而是人的败坏。
保罗对这些问题给了我们答案，答案是在神的位置上来解释的：就是没有人有资格反驳神，也没人有资本指责神的不公义和不公平，任何反驳神的人都是低估了神，高估了自己。
如果今天有人觉得耶和华不公平，那么这人就觉得自己比神更强。这实际上你是低估了神的公平，高估了自己的公平。在世上也是如此，当你觉得一个人做得不够好的时候，其实你的意思是，我所做的，比他强；所下的结论，比他强。
当人用自义抵挡神的时候，神说什么呢？“受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？”受造物怎么能够质问神呢？这里突出了神的公义和公平。
举个例子来讲，比如人造了电脑，那电脑不能站出来说，你凭什么把我造成这个样子啊？我觉得你不够聪明。这是很荒谬的事情。既然人能把电脑造出来，就一定比电脑更聪明。神造了我们，但绝对不会说，神还不如我们公平，不如我们公义。所以有时候人要给神出点主意，说，神，你应该这样来成就我的事！你不这样做，你就不公平了！这个完全是错误的，所以神对这样的人使用了祂的权能。
保罗在这里用神的权能解释说，你这个人哪，你是谁，竟敢向神犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？
为什么神把我们造成这个样子，我们不要去问神了，因为神爱我们，祂有权柄，祂有权把我们造成这个样式，造成那个样子，只是因为我们不了解的事情太多了，因为人太无知了，所以人觉得自己很厉害，只是因为人对神了解太少了，所以人说，神你不公平，你不公义！人怎么能够质问宇宙万物的创造者呢？
如果你想查考神的不公平，你尽管去查看，最终还是找不出来，因为神没有不公平，也没有不公义。祂看到了所有事情的结局，所有问题的答案祂都知道，人知道的太少，人只知道其中的一部分，是很片面的，所以你觉得神不公平。
就像一开始提到的，神为什么要把迦南七族消灭净尽，连他们的牲畜都不要留下来，为什么要这样做呢？因为在当时以色列百姓进迦南的时候，当时的迦南七族已经非常败坏了。当时他们已经极其的混乱，道德方面、伦理方面、肉体方面都极其的败坏了，各样的疾病已经在那个地方开始蔓延了。如果不彻底处理的话，这些疾病会传染到以色列百姓的身上，所以神选择了一个方式，彻底毁灭。就像今天，有人身上长了一个瘤，他会不会心疼的对医生说，切一半得了，那一半留着吧，那毕竟也是肉啊！
对于邪恶的事情，神有能力，有权柄彻底地处理它。而迦南七族，正好属于这一种，所以神这样做了。只是我们不明白，我们说“神哪，你为什么要这么残忍，干嘛要把他们全部杀尽呢？留下点儿多好哇！”因为我们是人，我们太有局限性，我们不了解所有的事情，所以我们需要相信神，祂是公平的，祂是公义的。有一天你一定会知道，神所做的都是正确的，就是将一切都显明的时候，你就明白了！
罗马书第9章21-23
21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
神有权柄决定把恩典给哪个人，就像窑匠有权柄支配泥土一样。神用泥土做成了一块贵重的器皿，又用泥土做成了一块卑贱的器皿。这是神的权利。
很多人说，魔鬼是神所造的，其实不对，魔鬼不是造出来的，神只是造了天使，天使当中有一部分堕落了，成为了魔鬼，这就跟泥土和器皿是一样的，一开始我们都是泥土，但是一部分人被做成了贵重的，一部分人被做成了卑贱的。神创造天使，一部分天使听从了神的话语，是荣耀的天使，是尊贵的天使；一部分天使堕落了，变成了堕落的天使，成了卑贱的器皿。
神创造了人，但是人违背了神的话语，堕落了。此时，神向人显出祂的怜悯，其中有一部分人，愿意接受神的怜悯，成为了义人；有一部分人拒绝神的怜悯，注定要是灭亡。神是用窑匠这个比喻来告诉我们，罪人不是神所创造的。神造了天使，神造了人，只是中间有人成为了敌挡者，因此他们成为了卑贱的，堕落的。
神的心意是什么呢？彼得后书第3章第9节，神不愿有一人沉沦，祂愿意人人都得救。
神希望我们都成为尊贵的器皿。如何成为这尊贵的器皿的呢？一开始世人犯了罪，亏缺了神的荣耀。卑贱和贵重如何区分呢？
就是看人的里面有没有神的灵。亚当开始造好以后，神将祂的灵，荣耀的灵，放在了他的里面，那就成了一个尊贵的器皿。而身体的本质是卑贱的，是属土的，神将祂的尊贵，放在了这个器皿里面，人就成为了尊贵的器皿。
祂愿意将祂儿子的灵，放在我们里边，就是我们这个瓦器在里边，让我们成为尊贵的器皿。人还不愿意，还埋怨神说，你为什么把我造成这个瓦器啊，为什么不把我造成金器啊？人还去反问神，你不公义！为什么把我造成罪人？
其实罪人不是神造的，是因为亚当犯罪了，所以人出生以后就是罪人。但今天你接受神的儿子，你就是尊贵的器皿，是神所爱的。
当神告诉你，祂的儿子赐下来了，你愿意成为神的儿女吗？你愿意成为一个荣耀的器皿吗？人说“我愿意”，好，神就把这个灵放在你里边，你就成为了荣耀的器皿。但是人要说，不，我不接受耶稣，我凭什么相信耶稣啊，我现在挺好的呀！我不觉得我是个卑贱的器皿哪，我觉得我就是个荣耀的器皿！如果是这样的话，人还是个卑贱的器皿，因为人觉得自己是荣耀的，是尊贵的，实际上你并不是，不过还是属土的而已。
22节，倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。
这里面提到了毁灭的器皿。其实是因为他们不愿意听神的话，也不愿意按照神的方式来生活，所以这样的，注定是要被毁灭的。就像魔鬼一样，牠的名字叫撒但。撒但的意思就是抵挡者，牠偏偏要跟神对着干，所以牠成为了一个敌对神的天使，注定是要被毁灭的。
有人很邪恶，有人拒绝耶稣，你可能觉得这个人，不是神所拣选的，他甚至逼迫信徒做了很多坏事，但是神为什么要容忍他，为什么不立即灭掉他呢？这是因为神 要多多忍耐宽容他，为什么呢？神要给他得救的机会悔改，这显出了神的怜悯。
罗马书9章22-23节，
倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
这里面有个词比较有意思，一个是预备毁灭，一个是早预备得荣耀，这完全不一样，这证明一件事情，荣耀的器皿在毁灭的器皿之前。神其实预备的是荣耀的器皿，只是人不愿意接受，所以成为了毁灭的器皿。神是愿意叫祂丰盛的荣耀，显在人的身上。
今天，在恶人与义人之间，神选择祝福义人，将祂的恩典放在义人的身上，同时也让我们看到了，神的怜悯本来就是这样子，神就是要这样祝福义人。如果恶人回转了，神也如此恩待他。但如果有人终不肯悔改，那么他们注定是要被毁灭的，这就是我们神的权能，祂不愿意毁灭人，只是人拒绝神，那么注定要沉沦了。
约翰福音3章16-18节，
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
神为什么要这样做，为了让世人不再被定罪；为了让世人接受福音，进入永生。神意思是，这里有救恩，你们来吧！祂愿意万人得救，明白真道，祂不愿意有一人沉沦，祂愿意人人都悔改。
并且祂已经预备好了赎罪祭，祂已经将祂的儿子赐下来了。只要人接受主耶稣为救主，就不必成为那个毁灭的器皿。但是人说，我不要，我觉得我现在挺好的，我干嘛要信耶稣呀？我干嘛要相信你，听你的话语呀？我干嘛要去教会聚会？人都不知道过得多舒服呀！当人拒绝的时候，其实人选择了毁灭，但神仍然宽容人，仍然给人机会！
如果说，我们真正认识神的主权和祂所施的怜悯，我们必然会俯伏在祂的面前，神借着耶稣基督的救赎，赦免了我们的罪，显明了祂的恩典，显明了祂的慈爱，使我们谦卑地爱慕祂，真心地来敬拜祂，这是基督的爱激励我们这样去爱神了，所以当你明白神有多么宽容你，神为什么今天祝福，不是因为你的行为够好，是因为你选择接受祂。当你接受祂的时候，祂就把祂荣耀的、丰富的怜悯都加在你的身上，这就是神的怜悯，这就是神的主权啊，弟兄姊妹。
这段经文还显明了另外一件事情就是，因为其他人的邪恶，神丰盛的荣耀，更清楚地彰显在那些被拣选的人身上。接下来，神给我们举了一些例子，就是说，犹太人和外邦人。犹太人是被神先拣选的，但是他们拒绝了。
25节说，就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。
这指的是谁呢？指是我们。我们本来不该是神的子民，今天神的恩典临到了，神的怜悯临到了，让你成为了神的子民。我们本来不在以色列国之内，我们本来不是蒙爱的，今天神称我们为蒙爱的了，神对以色列百姓说一句话，以赛亚书说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
弟兄姊妹，这句话又一次被滥用了，今天很多人对外邦人也这么说：我告诉你们，别看今天信耶稣的多，得救的是很少的一部分人，你确定你能得救吗？得救的是相当少的，别以为你接受耶稣，你就能进天国了，没那么容易！你还必须有好的行为才行。
但这句话指的是以色列人！为什么先知以赛亚说，以色列虽然多如海沙，得救的不过是剩下的余数呢？他的意思是，以色列人虽然这么多，他们虽然是神所拣选的子民，但是他们绝大部分都不接受耶稣，他们得救的只是一少部分，他们接受主耶稣的，只不过是一少部分。千万不要把这句话用在外邦人的身上，用在我们身上不合适，因为他特别写的就是，以色列人。
28节说，因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。
31节也告诉我们答案，因为他们是追求律法的义，他们凭着行为，想通过行为，成为义人，结果他们得不着律法的义。我们为什么得着的呢？我们靠的不是律法，我们靠的是因信称义。感谢主！
今天为什么神的恩典在你身上，神的怜悯在你身上呢？是因为你信了耶稣基督，因为你的相信，神称你为义人了。为什么以色列百姓得救的不过是剩下的余数呢？因为他想靠自己，他想靠行为，想靠律法来称义，结果大部分的人，都没有得着这个救恩。
33节，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。
这个磐石是指的是谁呢？耶稣基督。如果说你想靠着你的行为称义的话，那么耶稣基督就是标准。如果你真的想通过行为称义的话，那么守全律法就是最好的标准，但是人怎么样呢？人没有办法达到这个义，所以他们跌在了那个磐石上。
弟兄姊妹，如果你想通过你的行为来得着义，得着神的怜悯，得着神的宽容的话，你正好就跌在这个磐石上。耶稣基督就是一个标准。如果今天人想通过律法，成就律法的义的话，那么人所有的行为，在神面前没有办法站立得住。因为人在律法面前，就是一个失败者，所以在律法下的人，他会怀疑神，他质疑神，就像那些假冒伪善的法利赛人质疑耶稣一样。他们怀疑耶稣，他们怀疑耶稣行的这个神迹，靠的是鬼王。他们污蔑祂，毁谤祂，因为他们嫉妒耶稣做的比他们好。他想通过行为得着神的义，完全不是靠信心。
但我们今天不一样，我们没有办法守住神的全部律法，也背不过613条律例典章，我们只记得一个事情–耶稣基督祂所做的，就是我需要做的。今天我领受的是祂的义，所以我不是努力地靠我自己成为义，我领受的是祂的义；我蒙的神的怜悯，也不是靠我自己的行为，我靠的是耶稣基督的行为。因耶稣的行为是最好的，所以神怜悯我了，因为耶稣基督，祂在十字架上，为我的罪已经付上代价了，所以我知道今天神是恩待我的，所以神说“信靠祂的人，不至于羞愧”。
神看这两个不配的人，向其中一个施怜悯，这本身没有什么不公平，没有什么不公正。如果神选择赦免一个人，并不是对另一个恶人不公平。就像今天我们也是一样的，无论是犹太人，希腊人，都在罪恶之中，神怜悯我们，不是我们做了什么，不是我们够好了，是因为我们蒙了神的怜悯，所以这个被怜悯的人，他应该感谢神，而不该对神有所埋怨。
耶稣在十字架上的时候，祂两边的两个囚犯，其中一个说，主耶稣，你得国降临的时候，愿你纪念我！这个罪犯他知道自己罪有应得，他也知道自己不配得到上帝的怜悯，在行为方面他根本不配向神来说什么，所以他只能说，你若怜悯我，你就怜悯我吧！
但是另外一个哈哈大笑，根本不相信耶稣会接纳他。虽然他们两个都犯罪了，都是罪人，但其中有一个愿意领受神的怜悯，结果他得着了；那个没有得着的，不该去埋怨神，不能说，为什么你怜悯他，为什么不让他下地狱，他也犯了一生的罪，凭什么让他得到赦免了？你不该向神说“神你不公平”，其实这就是神的怜悯，另外一人也可以得到这个怜悯呀！但他拒绝了。
如果你还没有接受耶稣，不管你的行为如何，不管你现在的样式如何，不管你的外貌如何，你在哪里，今天神愿意接纳你，不管你过去曾经做过了什么，耶稣愿意接纳你，因为祂在十字架的时候，祂为你的罪已经付上代价。神愿意怜悯你，神愿意恩待你，只要你愿意接受祂的恩典，接受祂的怜悯，你就可以得着了。如果你愿意接受耶稣，你就可以成为那尊贵的器皿，可以成为被神祝福的人，让祂带领你一生的脚步，感谢赞美主！
我们一起祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，谢谢你给我们这个时间，让我们一起分享神你的话语，你是绝对公平，绝对公义的。我们蒙了你的怜悯，不是我们配得的，正是因为我们不配得，我们得着了，我们更应该加倍珍惜，神赐给我们的恩典。
愿你赐给我们每一个弟兄姊妹智慧，让我们经历你给我们的爱，让每一个人知道，我们都是蒙爱的人，虽然过去我们不配蒙爱，但今天我们都是被称为蒙爱的人，让我们依靠基督的话语而生活！奉主耶稣基督的名祷告。阿们！