林前-6-2-凡事都可行，但不都有益处
(JP文字组—beloved整理)
分享的题目: 凡事都可行，但不都有益处
一起先来做一个祷告:
天父，感谢赞美你！谢谢你预备这么美好的时间，让我们在这里共同来分享你的话语！请你带领这段时间，让每一个人都能够得着你的供应，帮助我们，在你的话语上能够站立得稳。更新我们的心思意念，使我们的一切焦点，都转向耶稣基督的话语。感谢赞美你！请你来引导每一个弟兄姊妹，奉主耶稣的名祷告。阿们！
哥林多前书第六章12-17节:
凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但 神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且 神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。
常常会有一些人问，“我们信主的人，可以做这件事情，可以做那件事情吗？”保罗在这里给了我们准确的答案。不是可以不可以的问题。如果神说不可以，可你的心里边却想去做，最终你还是会去做的，这个跟在律法下和恩典下是没有什么分别的。保罗在这里是要告诉我们凡事都可行，但不都有益处。无论是旧约还是新约，神不让我们做的事，必定是对我们无益的。神让我们做的事，那必然是对我们有益处的，我们理当把神的话语，当作生活的标准去遵行。
你是与主联合的人，可以活出不一样的生活。在本文当中凡事我都可行，出现了两次。这句话语是哥林多人的口头语，是用来维护自己的行为的。保罗给哥林多人传福音，哥林多人接受了因信称义的真理之后，他们就认为，“这下实在是太好啦，我们什么都可以做啦，什么都无所谓啦，因为我们是自由的。”所以他们的生活开始变得放纵，他们就用这句话说，“凡事我都可行啊，我们没有什么不可以做的，反正我是得救的。”保罗在那里给他们传福音，并不是让他们在神的福音当中放纵自己。
所以在这里说话时，保罗就引用了他们所说的那句口头语，以此来教导他们。可能当时保罗太多的去强调了信徒的自由，比如说我们在恩典之下，在新约之下，可以超越犹太人的律法主义。保罗可能说过了类似的一些话语，因为在当时其他的宗教总是有一套规条，那信奉的人，就必须遵从那些条例，才能够得救。
尤其是食物方面的一些条例，这个能吃，那个不能吃；这个能做，那个不能做。他们禁戒了某些事物，把这个当做是救赎的必要条件，但是基督徒却不是这样，我们要避免行恶。但是我们不是靠着善行，来赚取我们的救恩。因为救恩全是神的恩典，那是神在耶稣基督里边赐给我们的。借着耶稣在十字架上，给我们所成就的，我们领受而来的。
新约之下的信徒，看起来似乎是更加自由了，因为凡事都可行了。在旧约律法之下有很多规条，这个不能做，那个不能做；这个可行，那个不可行。所以在律法当中，有许许多多不能去做的一些规条。好像在新约圣经当中这些都被改变了，新约当中似乎没有这么多的规条，就是你做了之后就会受咒诅的这些事情，我们把这个称之为自由。
但今天我要告诉大家，自由不是没有界限和范围的。在恩典之下，在新约之下的基督徒，我们的自由是在彼此相爱，使人得益处的原则之下。你要按着新约圣经的方式去生活，去爱人，这样的话，你就不需要别的法则了。不过哥林多人却没有正确使用信徒的自由，他们把自由当做了放纵自己情欲的机会，反而成了他们满足私欲的一个良机。
凡事我都可行，这是指我们在耶稣基督里边的自由，这种自由，是受上面我们所说的那个原则的限制，在这里我要透过两方面给大家来分享:
一方面：我们所行的都必须是对我们有益处的，这是其中一个原则。有益处是指：一方面是对神，另一方面是对人。简单来讲，你凡事都可行，最后一定要带出一个结果就是对神有益，对人有益，那一定就不是指犯罪的事情了。因为所有犯罪的事情对神、对人、对自己都是有损失的。
哥林多前书第八章9节的内容：只是你们要谨慎，恐怕你们的自由竟成了那软弱人的绊脚石。
这也是保罗在哥林多前书里边给我们分享的内容，你们要谨慎，不要随便去使用这自由的权利。也许你是自由的，你这个自由，可能就成为其他软弱人的绊脚石了。比如我们今天说了，那么信了耶稣之后，可以随便吃东西。那你就到了饭店就吃血，其实这个事本身，不会让你失去救恩，可是你的这个自由，可能就让一些软弱的人跌倒了。弟兄姊妹，现在可明白了？你们要谨慎，要对人有益，对己有益的，去实行这个自由。
加拉太书第五章13-14节:
弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
现在保罗也清楚的告诉我们，我们蒙召是要得自由。过去我们都在自己的律之下，在世俗的律之下，很想得着神的祝福。可是拼命的去努力，发现还是得不着，拼命的想从一些瘾症里边走出来，比如说烟瘾了、酒瘾了，等等这些捆绑当中走出来，费了很大的劲，我们失败了。很想从一些坏习惯当中脱离，想得自由，可是失败了。
今天当你信耶稣的时候，耶稣是要赐给你自由的。你可以从各样的坏习惯，包括从罪里边得以释放。那么当你得着释放之后，你不可将你的自由，当作放纵情欲的机会，总要用爱心去互相服侍。这是我们的主希望我们过的生活方式。
因为新约比律法之约要更高一些了，既然是更高一些的，那就证明我们可以靠着耶稣基督，活的比旧约律法之下的那些人，在行为方面是更好的。你不是靠自己去守这个全律法，但是你拥有了基督的律法之后，也就是爱人如己，就已经包含了所有的旧约律法了。
当你凭着爱心去服侍人，为了别人得益处，你凡事都可行，而且行出来一定是给别人带来好处的。所以我们今天要记得，凡事都可行，是有一个限制的，就是得益处。使你自己得益处，使别人得益处，使神也能够得着荣耀，这是我们要明白的，这就叫做凡事都可行。
另一方面：不受它的辖制。不受它的辖制的意思是什么呢？不要让你的自由最后变成了你的束缚，这句话的意思是什么呢？有很多人是自由了，结果这种自由最后把自己给捆起来了，摆脱不了，以至于陷入到自责和定罪之中。
我给大家举个例子，也许你们就明白了，比如恩典之下的基督徒，在新约之下的，在基督里面是有自由的。有些人说，“既然我们是自由的，我可以随便去吸烟，去喝酒了。”可能有人说，“喝点儿酒也没什么呀。吸烟也没什么啊。”
有很多人不觉得这有什么。可是把这种自由用惯了之后，最后吸烟就上瘾了，喝酒上瘾了，摆脱不了。这就叫做受了它的辖制。虽然就算你有烟瘾，你还是得救的。就算你天天喝酒醉酒，你还是得救的，可是你已经受了它的辖制了。比如说，一天不吸烟你就难受，一天不喝酒就难受，你就是已经受了它的辖制，你被它给捆住了。这就肯定不是神所赐给我们的自由了。
在加拉太书第五章第一节里边就告诉我们，基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。
你过去是在罪的辖制之下，可是基督释放了你，叫你得以自由，你在耶稣基督里边是自由的，要在基督的自由里边站立得稳，千万别再放纵自己，被一些奴仆的轭给辖制了。在这里我要告诉大家的就是，凡事都要有节制。有些事情不能过了，虽然你确实凡事都可行，但你要是过了，你就容易被它辖制了。这个原则可以用在我们生活当中的所有事情上。
很多基督徒总是问，“我可不可以做这个事情？比如说，我可不可以抽烟？我可不可以喝酒？我可不可以下棋？” 其实你只要问问你自己，一旦这些形成一个习惯的时候，它对你、对别人是不是有益处的？对神是不是有荣耀的？这样就可以了。你会不会受它的辖制呢？你心里肯定是有答案的。有一些人，一旦知道养成这个习惯，对他来说毫无益处，那你就不要去做了，这不就是很简单了吗？
哥林多前书六章13节就说了，食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏；身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。
本节经文就讲到了两件事儿，第一是食物和身子的关系。第二就是淫乱和身子的关系。食物是为肚腹，肚腹是为食物，这是当时哥林多人的另外一句口号。第一句口号是什么呢？“凡事都可行，太好了，我们今天已经信耶稣了，我们凡事都可行，我们不能再受一些辖制了，别人再说要求我做一点什么事，我就说那是用律法在定罪我呢，我凡事都可行啊。”这是当时的第一句口号，结果导致他们很堕落。
第二句:食物是为肚腹，肚腹是为食物。那意思是什么呢？哥林多人就说，“我们在这个世上要享受，我们今天在恩典之下，我们要享受，我们享受一切好的东西。”天天想着怎么样去吃好的，他们的目的是在为肉身去放纵自己，为肉身去献上各样的好东西。
其实他们这么说大概的意思就是美食当前，不吃白不吃，我们的肚子，就是为了享受美食而存在的。所以这就是当时哥林多人所追求的东西，让他们去追求属神的事，他们没兴趣。但是在食物面前，他们特别的感兴趣。
那保罗在哥林多前书十五章32节的下半节就说了，如果说死人不复活，我们就是吃吃喝喝吧，因为明天要死了。
保罗的意思是什么呢？对哥林多人来说，如果说我们仅仅只有今生、今世的话，那我们就无所谓了，我们都吃吃喝喝死了得了，但是这不是我们的生命，我们还是有复活的生命呢。食物确实是为了身体的需要，肚腹也是为了消化食物而存在的，我们所吃的食物，是为了维持身体的健康，肚腹是要消化食物，使身体得益处。这两件事情都是为了身子，都是关系到了肉身的生命，但是神让这两样都废坏了。在这里的意思不是说吃东西也不重要。神在这里要告诉我们的是这些都是暂时的，不是永存的。
耶稣在路加福音第四章第4节也告诉我们:人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
哥林多人觉得，我活着就是为了食物，为了要吃好的嘛。耶稣的意思是，人不是仅靠食物在活着，乃靠神口里所出的一切话，因为食物和身子不过都是今生的。人的身子不是为了食物在活着，乃是为主而活着。今天我要告诉大家，你的身子不是为了吃东西而活着，但是为了主耶稣而活在这个世界上，所以要在你们的身子上去荣耀我们的主。
在约翰福音的第六章27节也告诉我们: 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。
人子要赐给你什么？赐给你的是永生，是让你在这个世界上，可以过天上那样得荣耀的、永远的生活。那如果我们只是为了吃点好的，活在这个世界上，那我们的生命就失去了原本的价值了，我们在肉身活着是为了要侍奉、荣耀我们的主，这个关系是存到永远的，这才是我们人生的目标，如果单单是为了肚腹和食物，那么这两样都要废坏的，这样的人生不过是虚空的虚空。在异端教导当中，其中就有这么一个特点，他们的神就是他们的肚腹。
在腓立比书第三章18-20节:
因为有许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念，我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
透过这段经文你会发现什么？许多人行事是基督十字架的仇敌，这些异端的特点是什么呢？就是为了自己的肚腹。如果一个人是为了自己的肚腹，那么他一定会不择手段，六亲不认。比如说加略人犹大，就是为了自己的肚腹，为了钱财，把耶稣给卖了。他们是以地上的事为念，那如果我们今天无论是工作或者服侍神，如果是为了地上的事为念，为了自己的肚腹，就一定会做出像加略人犹大的事情，彼此攻击，互相拆毁。
但是现在保罗要告诉我们的是，你们是天上的国民，不是跟地上的人一样的。你们是在等候救主，我们的主耶稣基督从天上降临。不是为了吃点好的才活在这个世上。是为了等候主耶稣来接我们，才活在这个世上的。那些异端的教导，不是在服侍我们的主基督，他们只不过是在服侍自己的肚腹而已。
在罗马书十六章17-18节:弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们，因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
这些异端教导会离间我们，所以我们要站立得稳了。那些离间我们，在背后总是说三道四，说别人坏话的那些人，是要叫你们跌倒，要背乎你们所学的。
主耶稣是要我们彼此相爱，可是有些人就是要彼此拆毁。神在这里告诉我们，你要躲避这些人，因为这些人就是为了自己的私欲，为了自己的肚腹，他们不是在服事主。如果真是在服侍主，就一定不会做这些事情。所以这些人因为是服侍自己的肚腹，所以才用花言巧语去诱惑那些老实人的心。所以我们不要是话都信，要有分辨力。我们的身子为荣耀主而活的。
还有一点在下面就是，身子不是为淫乱，乃是为主。主耶稣非常重视我们的身子。如果我们放纵情欲，那就是轻贱了自己的身子，把我们的身子弄得不像样，糟蹋自己的身子，这样会对我们自己毫无益处，反而会受一些恶事的辖制。
人的身子不是为了食和性而活着，乃是为主而活的，虽然说食和性，是神赋予我们身子的本能，使我们能借着这些事情，享受神所造的美好事物。所以正常的欲望，无论是食欲或者性欲都能够荣神益人。
我们的主也是为身子，这经文的意思是，主耶稣不但救我们的灵魂，祂也救我们的身子。按今生来说，祂医治我们的疾病；按将来来说，祂要使我们的身子改变形状，变成祂那样荣耀的身子。所以我们身子得赎，也是十字架救恩的一部分。我们身体需要吃喝和正常的私生活，因为我们是为主在活着。
总之说了这么多，在这一段的讲解当中，保罗反驳了那些人活着只为吃喝，以及那些放纵肉体的低级人生观，那一味的去顺从身子的私欲而劳碌，是没有目标的人生。基督徒并不否认食欲和性欲的需要，但是我们却不是为了这些而活着，乃是为了荣耀神，遵行神的旨意而活。所以我们需要中立地去看这件事情，我们既不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者。我们只不过是为主而活，所以应当适切的去满足身子的需要。在无论是吃的方面，还是私生活的方面，都应该适可而止。
哥林多前书六章14节:并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
那基督徒的身体既然将来都要复活、得赎，所以我们不可滥用身体，拿它来作为犯罪的工具。今天我们在新约之下，我们是自由的，有些基督徒可能会放纵自己的肉体生活，可是有一天自己的身体毁坏了，这对你来说毫无益处。
哥林多前书六章15-16节说了，岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可，岂不知与娼妓联合的便是与它成为一体吗？因为主说二人要成为一体。
肢体重在从属的关系，所以保罗用了一个词语，岂不知你们的身子是基督的肢体吗？肢体跟身子的关系是什么呢？从属的关系。就像我们的指头，属于身体的一部分，我们的脚，属于身体的一部分，这是从属关系。那我们是属于基督身体的一部分，是属于耶稣基督的，是基督的肢体，意思是我们信徒的身子，是属于耶稣基督的。
所以我们要用身子去服侍基督，这才是目的和功用。人可以将自己的肢体降为情欲的奴隶，你也可以选择将肢体，为基督的肢体为耶稣所用，这个就是很好的呀。你有选择的权利，要么为主所用荣耀主，要么你可以把他放纵肉体的私欲。但是后面这个对你毫无益处。
讲点负面的例子你们就明白了，对于那些想放纵自己私生活的人，也算是一种警戒了。箴言书里边，有很多是让我们远离淫妇的经文，那这些为什么要写在箴言里边呢？而且篇幅还不小呢？原因很简单，对我们来说毫无益处。我给大家两段经文。
第一段经文:箴言书第六章23-26节:
因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色。你也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块儿饼。淫妇猎取人宝贵的生命。
有一些人他们放纵自己的私生活，神的话语责备他们，让他们远离了一些事，那些事一定是对我们没有益处的。现在这些经文已经告诉我们了，你不要去恋慕那些恶妇或者外女，他们的美色。不要被他们的眼皮给勾引了，因为这些妓女淫妇，能够使人最后只剩一块饼是什么意思？你会被榨干的，他们是要猎取你宝贵的生命。
我们可能会觉得箴言书，是不是写得太夸张了？有多少人就死在这上面了，最后家破人亡了，不在少数。在这里告诉我们，与娼妓联合的最终的结局就是沉沦。箴言书七章讲了一个少年人被人引诱的一个过程，也是我们的警戒。
箴言书七章21-23节:
淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地；又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
为什么我们的主在这里，这么严厉的把这些事情讲给我们呢？原因很简单，这样的事情对我们毫无益处，同时我们的主也是要告诉我们，你们是尊贵的存在，不可以将你的肢体去跟娼妓联合。你跟他们联合了，最后你受极大的亏损。在这些事情上，不要说你的抵抗力很大，你可以胜过。你是胜不了的，一定会失败的。
记得以前给大家讲过一个故事。说有一个弟兄，信了主之后，非得要去红灯区去传福音，结果没救得了别人，自己都没出来就完全堕落了。这是什么原因呢？这些人就是为了自己的私欲在活着，他们把私欲放到了人生最大化，吃喝玩乐，不就是做这些事情吗？
那么我们如果没有神的话语，又跟这些人联合，最终结局是胜不过的。不要把自己的情操想得太高尚了，在这些事情面前，人是很难胜过的。所以最简单，最有效的方法就是逃离，离得远点就行了，这是在圣经当中多次提到的事情。
所以今天在这里我要告诉大家，为了自己的身子，在地上生活的人无非是两方面：一个是吃的。一个是私生活方面。我们要逃离这些事情。你得知道在这个世界上，神拯救你的目的是为了什么？让你活不一样的生活方式。让你跟世人不同的是你是基督的肢体。你是跟主联合的。
哥林多前书六章17节:但与主联合的，便是与主成为一灵。
信徒与主的关系是合而为一的关系，这种联结的关系可以用葡萄树和枝子来做比喻。
约翰福音十五章4-5节:
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
这段经文形容的是我们跟主耶稣的关系，当我们相信了主耶稣之后，跟主的关系就相当于，枝子被连接到了葡萄树上，这种连接的关系，使我们跟主成为一体，成为一灵了。现在住在你里面的是圣灵，圣灵跟我们的灵合而为一，在我们里面住着。所以你也可以理解为，主耶稣就住在你的心里边，你到哪里，主耶稣就到哪里，你跟主永不分离，这就是合而为一的关系。
可是如果已经知道我们跟主是这个关系了，我们还放纵自己的肉体，那就等于说，我们又跟那些污秽的事联合了，那样就没有任何益处了。主与我们是彼此连接在一起的，那是生命的交流，当我们跟主的生命连接在一起，愿意去顺从主的话语去生活，就会产生生命的果子。而这些都是我们乐意去顺从主，跟主合而为一之后，才能结出来的果子。
主的灵住在我们里边，我们又在主里边，这就是我们跟主合而为一。所以当知道你尊贵的身份，就不该再与娼妓联合，从这个尊贵的位置上堕落，成为污秽不洁的人，这跟你的身份都不相称了。
罗马书六章4-6节:
所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
这是透过洗礼来告诉我们，我们跟主是联合的，借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，是什么意思呢？过去的那个生命已经死掉了，当我们从水里上来的时候，是一个新人，这里边住着圣灵，这是一个预表，就像耶稣一样，耶稣从水里出来以后，圣灵如同鸽子就降在祂的身上。透过耶稣这件事情，知道我们的改变其实也是这样的。当我们那个旧的生命死了以后，新的生命是藉着圣灵入住，我们有了新的生命，这个新生命是要带给我们新生的样式。
这里说像基督借着父的荣耀，从死里复活一样，要是不明白你的新生命是什么样子，看看耶稣那个样子你就明白了。耶稣从水里边出来以后，祂拥有了新生命，这个新生命带出来了不一样的生活。耶稣被圣灵入住之后，祂所带出来的生活方式，跟祂之前做木匠的时候的生活方式，是完全不一样的。被圣灵入住之后的耶稣是带着能力、权柄和荣耀去生活的，而我们也是这样的。
你得知道今天有圣灵住在你里边，你的生活方式，也是跟传道期间的耶稣是一样的。所以这里说，我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为你的旧人与祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆了。
既然你明白你这个身份了，就不要再回去过堕落的生活了，这是我们一定要明白的事情。哥林多人不明白这点，所以哥林多人现在虽然是得救了，虽然是信耶稣了，可是他们与娼妓联合，就是为了食物在活着，而且放纵自己的私欲，结果造成教会里面弟兄姊妹之间互相争斗，彼此拆毁，拉帮结派，那是乌烟瘴气的一个存在。甚至有一些人私生活极其混乱，连自己的继母都给娶了。
这恰恰证明了一件事情，他们不认识自己尊贵的身份，不知道自己是跟基督联合，他们也不知道自己是基督的肢体，是为了荣耀主可以过完全不一样的生活。他们不懂这些，所以依然在堕落当中，依然在败坏当中。其实受损失的不是耶稣，而是他们自己。如果我们今天信了耶稣了，我们的生活方式跟世人没有任何的区别，那我们就是仅仅得救而已。这个主对我们来说作用就不那么明显了。耶稣不是让我们这样活着。
耶稣在约翰福音十章10节说的非常清楚：祂来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
耶稣希望你不仅仅得救而已，祂更希望你在世上的时候，能活出像祂那样丰盛的、得胜的生活。所以哥林多人是我们的一个警戒，我们不能像哥林多人一样。为了自己的私欲，为了地上的事而活着，我们所有的基督徒如果是为了荣耀主耶稣而活着，我们一定会彼此相爱，彼此包容，彼此饶恕。我希望咱们听道的弟兄姊妹们明白这个真理，然后在主面前祷告，明白我们这个身份之后，让主赐给我们力量活出祂那样荣耀的的生活来。
提摩太后书第三章16-17节:
圣经都是 神所默示的（或译：凡 神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。阿们！
这段经文其实对我们说的非常清楚，圣经是神所默示的，你也可理解为是神吹气形成的，这里面包括了教训、督责、使人归正。
教训：就证明，可能有些东西我们不明白，所以透过神的这些教导，给我们指明道路。
督责：这是很明显的，有些东西我们是不正确的，所以神要借着祂的话语来警戒我们，并且如果我们走错了路，我们还要借着祂的话语使我们悔改转向祂。但这些的目的是什么呢？
教导人学义：这义是从耶稣基督而来的。你得知道圣经最终教导你，督责你，或者祂使你归正，这些都是对你有益处的。圣经上不让做的事你就别做，这一定是对你有益处的。圣经上让你去做的事，你要积极的去做，这一定是对你有益处的。凡事都可行，但不都有益处。所以圣经当中有很多事是让我们去行。有些人、有些事是让我们远离的，那你就远离好了。
提摩太后书三章17节说了：叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
所以神借着圣经赐给我们这些话语，是让我们属神的人借着祂的话语，去遵行他的话语，借着这些事情，让我们越来越完全。完全指的是行为方面，行为方面越来越完全，然后你就可以预备去行各样的善事了。哈利路亚！感谢赞美主！最终是对你有益处的。
我们一起来祷告:
天父，感谢赞美你！我们在新约之下，在恩典之下，这是你赐给我们的自由。这个自由，不是让我们去放纵自己的肉体，而是去荣耀你而生活。我们凡事都可行，但不都有益处，今天你不辖制我们，你让我们在基督里享受你的自由，自由的去爱人，自由的去饶恕人，自由的去帮助人而不受伤，这是你赐给我们的自由。我们不愿意把这自由当作放纵情欲，来败坏自己。那不是你赐给我们的生命。
主啊，谢谢你，你把耶稣的事迹记在圣经当中，让我看到耶稣，过出了那荣耀的生活，祂所行的事，都是对别人有益处的，请你把这份力量赐给我，让我可以带着耶稣的这个能力，去自由地爱别人，去自由的饶恕人，彼此相爱。感谢赞美你！
你让我把我的目光放在天上，那是我们永远的盼望！也是我们最大的盼望！我们盼望耶稣基督来，再一次拯救我们身子，使我们的身子改变形状，像耶稣荣耀的身体一样，我们都在期盼着，感谢赞美你！
请你赐给我力量，让我有力量去遵行你的话语，你住在我里面，我是与你联合的，我可以靠着你的话语活出不一样的生活，请你来更新带领我，让我所做的所有的事情，对我自己有益处，对别人也有益处，也能够荣耀我们在天上的父！感谢赞美你！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！