林前1-5-十字架的道理是神的大能
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分享的题目: 十字架的道理是神的大能
一起先来做一个祷告:
天父，感谢赞美你！谢谢你预备这么美好的时间，让我们在这里共同来读圣经，分享你的话语，当我们在这里聆听，圣灵在每个人心里动工，来更新我们的心思意念。帮助我们，在你的话语上确定我们的信仰，更多的来认识你，认识圣灵的能力，帮助我们在生活当中，把基督活出来。感谢赞美你！祝福这段时间！奉主耶稣的名祷告。阿们！
哥林多前书1章17-21节:
基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。 就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。
回顾上次所分享的内容。上次保罗告诉我们，我们都是被耶稣基督所召的，被神呼召成为祂的儿子，跟主耶稣基督一同得份。所以我们的主耶稣期待我们，都说一样的话语，不要分门结党，只要一心一意，彼此相合。
基督召我们，不是为了让我们彼此仇恨，乃是让我们彼此相爱。虽然在哥林多教会当中，出现了很多的分门结党的事情，保罗透过这样的话语，让他们每一个人明白，最重要的是十字架的道理。这是每一个信神的人，可以拥有神大能的核心所在，否则就变成知识，对我们没有益处，反而会变成骄傲，去伤害别人。
所以保罗在这里说，基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。为什么保罗要说这个事情呢？很明显，保罗认为传福音比施洗更重要。不是说施洗不重要，但是传福音比施洗更重要。因为传福音是关乎人的生死。而施洗只是一种宗教的礼节。虽然也是一种信仰的告白和见证，但施洗并不是福音的中心。所以不能把施洗跟传福音看做同等重要。
对保罗来讲，给人施洗，不是他蒙召所要做的事情，神给保罗的使命，是让他去做外邦人的使徒，去传福音给外邦人听。作为基督徒，我们有使命，就是去使万民做主的门徒。那么保罗也不是说，信了主之后不必受洗。他没有废去受洗，而保罗认为，自己所受的嘱托，不是去给人施洗。施洗的工作可以由别人去做。他的主要工作是传福音。
主耶稣在世传福音的时候，也很少做施洗的事情。施洗的事情，一般都是由耶稣的门徒去代替而做的。我们千万不要把主次给搞错了。把一个罪人带到主的面前，使他重生得救，比让一个人加入教会施洗，更加重要。有很多教会把主次给搞错了。他们非常看重一年当中有多少人受洗，而不是看重，有多少人真正认识了主耶稣。
不少人只是追求事工上的数目，却忽略了信徒生命的成长。我在此说的意思是，不要太看重仪式、数量。这样就会使教会陷入互相攀比，互相夸口的世俗之地。
而哥林多教会实际上就发生了这样的事情。他们认为，我是某个名牧施洗的，所以我比你强。用此来夸口，这其实是世俗之人经常所做的事情。而保罗在这说的是，基督差遣我，不是为了施洗，乃是为了传福音。所以保罗把中心放在了传福音上面。而且保罗传福音，并不是用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
不用智慧的言语，不代表他没有智慧的言语。就像耶稣来到这个世界上，有很多可以做的，但是祂选择了不去用那种方式，祂用最简单的、让我们能够明白的方式，给我们讲解天国的奥秘。
保罗在此也说，我不用智慧的言语，并不是说保罗没有智慧，没有知识。他是很有智慧、很有知识的人，他是法利赛人当中的法利赛人，是法利赛教门的佼佼者，文化、知识地位都很高的。那这里所谓的，不用智慧的言语，保罗所提到的就是，他不想用一种可以表现出，他很有学问，很有智慧的一种方式，去给别人传福音。
意思是什么呢？保罗不是引用一大堆，我们都没有听过的名人的话，或者引用过去历史上很多人的哲学家的话，去讲解福音的奥秘。有很多人在讲道里用了许多深奥的知识，我们根本就听不懂，最后觉得，“这个人知识真多呀，他讲的大多数我都没听过呀。”所以保罗不是故意叫人觉得他很有学问，佩服他的讲论，这不是保罗的本意，保罗认为，如果这样的话，就使基督的十字架落了空。
保罗要证明的是，耶稣基督的十字架，他让人听见耶稣就信，而不是因为他的学问而信。所以保罗把这个称之为十字架的道理。因为在保罗看来，福音本身就有神的大能。耶稣基督的十字架，本身就具有强大的能力。比他自己所认为的那些世俗学问能力更大。
为什么特别对哥林多人说这些话呢？因为哥林多人，把人的智慧、口才看得太高。所以他们跟随了希腊人，推崇修辞哲学的研究作风。哥林多人向那些希腊人跟风，人家研究哲学，他也研究哲学。人家研究音乐，他也研究音乐。人家做什么，他也跟着做什么。把智慧、知识看得太高。
所以保罗针对这群人，坚持不用他的智慧的言语讲解福音，因为他这样做，会把人带向他。人们会说，“保罗知识多啊，保罗的智慧高啊。”这就会使基督的十字架失去作用。原因是之前的时候，保罗就已经吃过这样的亏了。
使徒行传17章16-21节：
保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”
有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）
透过这段，大家可以知道一件事情，保罗到雅典传福音的时候，他心里着急。看到满城都是偶像，结果他用了什么方法呢？用智慧和口才去跟别人辩论。在会堂里边，犹太人还有敬虔的人，在街市上所能遇见的人，他遇见一个，就跟他辩论。还有斯多亚那两个希腊学派的学士们，跟他们争论。结果这群人，根本就不是听他讲什么。
有的说，“这家伙在胡言乱语说什么呢？听不懂啊。”又有的人说，“好像说的是外国的神。”保罗讲的是耶稣，他们竟然得出这么一种结论。但是他们又听不懂，就说，“这是个新东西啊，之前我们都没听过啊，这个好啊，我得了解了解。”
所以他们就把他带到亚略巴古，说，“你所讲的这个新道，我能可以知道吗？”他们不是为了信耶稣而听这个。当做是一种新的知识，新的智慧。“我听说你的口里，能说出一些奇怪的事，这些事都是我们不知道的。但是我们愿意听听你这个新闻啊。”就类似于今天这个社会当中，谁发生了什么稀奇古怪的事，大家的目光、焦点都在那里。保罗当年跟人争论、讲解耶稣，确实用过高深的智慧，但是没有作用。
到后来，住在雅典那里的客人，都不顾别的事，就把保罗当做一个新闻，听一听，说一说，饭后一笑而过，根本就没起多少作用。保罗从那个时候，就发现了一个问题，这些智慧、知识，救不了这群追求知识的雅典人。所以保罗就对哥林多人下定决心：我只传扬耶稣基督的十字架，这十字架的道理，本身就具有大能，我不需要再跟他们争论什么了。
使人信靠神，能够接受耶稣的，本身就是基督的大能，本身就是十字架的大能，而不是属于任何人的技巧、辩论的结果。使人能够明白耶稣基督的救恩，正是要把十字架的道理，当做中心去传讲。而哥林多教会的危机，正是受到这种世俗知识和这种风气的侵入。他们特别愿意追求知识的言语，而忽略了耶稣基督的十字架。所以他们教会当中很有恩赐，却用这些恩赐去攀比、互相指责，这正是受了外面这些希腊的习俗的影响。
今天有很多教会出现危机，也是受到了世代潮流和世俗风气的侵扰。许多人建立教会，用的是企业的方法，用企业管理来管理教会。甚至有些人给别人传福音，让别人得生命，用的也是类似于营销学的方法。你只要传够100个人，就能进天国了。其实这样的结果，反而贬低了福音的价值。有很多人很稀奇的说，“你们这么热衷的让我们信耶稣，是不是我进了你们的教会，你就有提成啊？”这就是世俗的风气。那我们绝对不能用这种方式来传福音，更不能用这种世俗的方式来管理教会。
为什么保罗认为，如果他使用智慧的言语，或者世上的学问，就会使十字架的真理落了空呢？因为这世上的哲学、理学，只能把人带到人的面前，带到知识的面前。但是十字架的福音，能够把人带到神的面前。如果这世上的哲学能够拯救人，十字的福音就变成是多余的了。
保罗深深的知道，人家所信的，一定不是你的学问，而是福音。如果总是给别人讲一些稀奇古怪的学问、高深的智慧，这样十字架就落空了。哥林多人虽然对智慧高抬倍至，保罗就做了一个反面的东西。我偏偏就不给你讲这些高言大志的东西，就给你讲最简单的，用神的智慧，来面对这些知识充满的哥林多人。
因为他们觉得，十字架这个东西没多大作用，更羡慕属世的智慧、属灵的东西。认为十字架的真理没什么果效，但是大家可知道，属世的知识是有作用的，但是在你遇到生命的问题的时候，它不一定帮得了你。这个世上的知识，不能够让你得救。但是十字架的道理，却可以让你得救。在你遇到急难的时候，或者遇到极其危险的事情的时候，你的那些理论帮不了你，但是耶稣基督却可以帮你。
哥林多前书1章18节: 因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。
十字架的本身就让人无可夸口，因为祂使世界上所有的人都站在那罪人的位置上来接受神的救恩。如果一个人不承认自己是罪人，他还是不认识这十字架的本质。因为只有罪人才愿意来到耶稣的十字架面前，接受祂，承认自己不能，没什么可夸的。也只有这样的人觉得自己什么都不是，这才是解决教会纷争的最好方法。如果大家都来到耶稣的十字架面前，你真的就没什么可夸口的，你再透过耶稣的十字架去看其他人的时候，你心里边就不会有骄傲，也不会觉得你比别人强了，这就是十字架的道理。
这十字架的道理到底指的是什么呢？用一句话来简单总结下就是:耶稣以及耶稣在十字架上所完成的救赎之工。指的是耶稣基督被钉在十字架上，为我们的罪流血舍命，然后三天后从死里复活，使所有罪人被救赎的真实见证。就是这些道理，让我们今天可以站在神的面前。后面又提到在灭亡的人为愚拙。为什么说同样的十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在那些得救的人，却是神的大能，为什么会有两种不同的结果出现呢？先来看为什么会有两种不同的反应呢？一个觉得，“哎呀，十字架就是愚拙的。”而另外一个觉得，是神的大能。
马太福音11章25-26节:
那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 父啊，是的，因为你的美意本是如此。
耶稣在祷告的时候，说，父啊，天地的主，我感谢你！你将这些事，什么事呢？实际上就是关于耶稣基督十字架的道理。这些事情向通达的人、聪明人就藏起来。为什么神要这样来做呢？这些人这么聪明，这么通达，应该对他们讲才对啊，为什么向他们就藏起来呢？原来耶稣在这里说的是，那些自以为聪明的人，也就是那些把十字架道理看做是庸俗、落后的，无法明白十字架的救恩。所以他们就觉得这是愚拙的，拒绝相信耶稣的十字架所带来的生命，结果变成了灭亡的人。
那你们再想想，有多少人不愿意相信耶稣，就是因为耶稣这个方法不管用。“你们天天说罪呀，义呀，为什么老提这些事情呢？死啊，我们最不愿意听这样的，你们总是在讲。”其实他们认为这些都是不重要的，这些都是愚拙的。
而恰恰我们却要认为这是最重要的事情。那些灭亡的人，不是因为他们没有做过好事，而是因为他们不接受主耶稣的救恩，所以他们灭亡了。但是十字架的道理对于那些得救的人，却是神的大能。在灭亡的人看做是愚拙的，没什么用处的，对我们已经得救，已经接受耶稣的人，这却是神的大能。大家一定要记得: 得救不是一种知识，而是生命的转变。
我们的生命是被神转变过来的，由罪人变成了义人，由灭亡的变成了得救的。这是耶稣做的。耶稣的十字架改变了你的身份。是神的大能，这个大能不是一种道理。祂是一种能力。当你明白耶稣的十字架，祂不是一种道理，而是一种能力，你就可以支取能力了。而世人就认为，十字架不过是一个教人向善的道理罢了，而我们却认为那是一种能力，是耶稣的能力。
合起来讲，十字架的道理不是一种知识，也不是一种逻辑，乃是我们用信心去接受的神的大能。你要做的事情就是，把这十字架的大能领受在你的身上，然后将祂活出来。所以不要把十字架的道理，当做一种理论去研究祂，而要用信心去接受祂。圣经上提到了很多生活当中一些法则，可能有一些你根本就理解不了，但是不要紧，不要去分析祂，要去相信祂，照着祂的方式去生活，你就看到神话语所带出来的能力了。
同样的，你给一个人传福音的时候，他根本没有办法把神给了解透了，但是你让他相信。你先相信，耶稣在十字架上给你做出的这一切。当你相信了以后，你就可以领受这救恩所带来的能力，祂在你身上就能彰显出来了。要先接受神的话语，然后就可以经历神的大能。在生活当中，得救的人继续让这十字架的道理，来更新我们的心思意念，使我们活出耶稣基督得胜的样式来。
哥林多前书1章19节:就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。
保罗在这里引用了旧约的一段圣经，引用的到底是哪一段呢？以赛亚书29章13-19节:
主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。祸哉！
那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？那时，耳听不见的人必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
虽然这段比较长，但是内容却非常的重要。简单对大家讲一下这段经文的背景：当时犹大国受亚述王的威胁，亚述想攻击犹大。一些领袖们就开始出主意给犹大王，就是说，“我们还是请求埃及的帮助吧，亚述要攻击我们了，我们也得联合一下埃及人啊。”他们根本就没有想着去依靠神，就想着去依靠世人，依靠当时还稍微强大的埃及。
他们这样的想法，其实也不算错。按着当时来看，他们对这件事情，做的是相当的准确，判断很好。这种方式，确实能够让他们避免了灾祸，用的是人的方法啊，结果他们没想到的是，他们想依靠的埃及，最后也被亚述给灭掉了。亚述灭了埃及之后，就成了一个强大的帝国。那个时候，以色列人是彻底的灰心了。
为什么在这里，神要把这样的一段话语，给写出来呢？是要告诉你们，你去依靠人，这个人会倒的。去依靠世上的这些事，这些事情飘渺不定。虽然在当时看来，依靠强国，跟强国联合，确实算是一种属世的智慧，但是神却是让他们能看到，你们所依靠的这些，都是不可靠的。
所以神说了，他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。神让他们彻底的看到，一直在寻求人的帮助，结果如何，这些根本就帮不了你。保罗在此引证这件事情，是要说明，世上的智慧，只能用做一些生活当中的常识、学问，我们分析它，但是绝对不能去依靠它。因为你可以用神的方式，去看明白这世上的智慧，但你绝对不能去依靠这世上的智慧。
更不能说“没问题。”就夸下海口，“我这一辈子一定会做成什么事。”这些夸口，在神面前站立不住的。除非是神帮助你，否则我们做不了什么的。很多人是按人的方式，觉得这个方法一定可行，可是总会出现一些差子。最后出现了问题。其实这就是人的方法。更何况你想得着生命，用世俗的这些方法，根本就得不着啊。
所以弟兄姊妹，要学会去依靠神，依靠祂的智慧，而不是这世上的智慧。主说，我要灭绝智慧人的智慧。如果真的想依靠这个人，神确实让你看见这些都靠不住。当你在世上遇到一些急难，不去依靠神，专门去依靠人，结果发现，你依靠的那个人倒了，你要赶紧回过头来，让神来帮助你吧。因为神让你藉着这些事情看见，这些人根本不是可以依靠的对象。
哥林多前书1章20-21节:智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
这三种人都是什么样的人？
智慧人，保罗在这里指的，是那些希腊哲学家之类那样的人。通常是谈古论今、天文地理无所不知，我们称这样的人为智慧人。
文士在哪里？文士是指犹太的圣经学者，类似于这样的人。有人说，“不对啊，你要是说希腊的哲学家，没有智慧。可是人家文士，是研究圣经的啊，怎么会没有智慧呢？”弟兄姊妹，问题就在这个地方，如果我们仅仅只是把圣经，当做知识去研究，就真的就变成了文士一样的人。
耶稣在世上传道时，文士很多时候都在抵挡耶稣，原因又是什么呢？因为这些人，就是把圣经当做规条，当做一种可以控制人的手段，或者把圣经当做一种宗教的知识。用这些知识去牢笼了一群人。就是他怎么解释都是正确的。让这些人专门去听他的，而且他们做事情的时候，百姓们又无可辩驳。
给大家举一个例子，说，律法当中曾经规定，安息日，不可走路超过两里地。其实这些，神一开始根本就没有这么严格规定，只是说，安息日你不可以做别的工，要专心来敬拜神，这是神的目的。但是到了后来的时候，他们把犹太人的律例，加上了很多东西。就变成了安息日，你不可走路超过两里地。
百姓们不懂啊，就是你怎么说，我就怎么做。但是这群法利赛人和文士，却不是这样的，他们私自解释圣经，按着自己的意思解，他们安息日的时候，可以跑得很远。当别人看到他说，“你为什么不遵守神的律例，你都跑出超过两里地了。”那他们就说了，“我什么时候走路超出两里地了？我是坐在车上了。”
我们刚才所读的以赛亚书29章15节: 祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？你们把事颠倒了，你们既然这么苛刻要求我的百姓们，你首先得做到啊。所以今天这些自以为智慧的人，最后得到什么结局呢？圣经让我们看到了文士和法利赛人最后的下场是非常的悲惨的。
给大家一劝诫，如果总是去看别人的缺点，想定罪他，打击他，看谁都是异端，谁跟你观点不一样，就是错误的。你要小心了。因为你去定别人定罪的时候，如果你没有做到，也定了自己的罪。因为你是向耶和华深藏谋略的，你私自解释了圣经，不是按着神的方式来的，你们把事情颠倒了。
所以16节说了，你们把事情颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？那么到底是谁能力更大？谁的眼光更高呢？是泥？还是窑匠呢？
圣经当中，窑匠，指的是我们的天父，泥，指的是我们。窑匠制作我们，窑匠肯定比我们更了解我们。但是不能倒过来，被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是对创造主说：他没有聪明？所以当时的文士、法利赛人活在宗教之内，一点都没有圣灵，认为神没有他聪明。他们做的这些事情，神根本就不知道啊。他们加了那么多的律例典章定罪百姓，打击百姓，以为神不知道呢。所以对于当时的文士、法利赛人来讲，他们更希望神躲在天上吧，千万别下来。
当真正的神来到世界上的时候，他们受不了。耶稣说出他们的问题的时候，他们心里边勃然大怒。一定要把耶稣治死，就是因为这个原因。那么神祂的智慧，就是要把这些人所谓的智慧，全部给废掉。把这些人所谓的聪明，全部给废掉。所以耶稣来了，亲自成全了律法。让百姓们彻底藉着耶稣得了自由，不再活在过去那种犹太律法的捆绑之下。
以赛亚书29章17-18节:
黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？那时，耳听不见的人必听见这树上的话，瞎子的眼，必从迷蒙的黑暗中得以看见。
怎么会发生这样的事情呢？耳听不见的人怎么能听见书上的话呢？就是因为那些智慧人，人的智慧被废除了；人的聪明被废弃了。那个时候，我们就能够听见真理的声音了。
是不是真理，你心里边是有反应的，心里边的圣灵是有回应的，很多时候听各式各样的讲道，这样的讲道，到底对你心里有没有震撼呢？或者你里面有没有特别的想说阿们呢？虽然这个听起来，跟我过去讲的不一样，但是不是真理？需要问问你里面的圣灵，需要去对照圣经。
耳听不见的人会听见这书上的话，意思就是过去他们听，怎么也听不明白，想使劲的去信，想使劲去讨好神，怎么也做不到。但是现在他们的耳朵被打开了，就是十字架的道理，进入了他们心里边，进入他们耳中了，他们听见了，明白过来了，所以他们得医治了，得着能力了，得自由了。
瞎子的眼必从迷蒙黑暗当中得以看见。过去文士，还有法利赛人和这些哲学的东西，让人看的是眼花缭乱，分不清对错了。我们觉得这个事情，应该是错的啊，可是他们说是对的。觉得这个事情不应该是这个样子，可是在哲学里边绕来绕去，让你觉得好像也对，好像又不太对。还有中间的，好像都对，好像又不太全都对。所以这就是模棱两可的东西，叫我们看见了，却看不明白。有很多人今天对这个世界看不透了，黑白都不分明了。原因是什么呢？有一些知识，有一些人的东西，混淆了我们的视听。所以圣经上说的是：那个时候，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见，意思就是真理显露出来了。耶稣基督的十字架真理，让人看到了神的爱。
我们给别人传福音，福音到底是什么意思呢？希腊文意思就是好消息。对于在黑暗当中的人，什么是好消息呢？在黑暗当中看见了光，这就是好消息。对耳听不见的人来说，什么是他的好消息呢？能听见，这就是好消息。
耶稣来了，是告诉你：藉着祂，你可以到天父那里去。藉着祂，你被天父接纳了。藉着祂，你可以承受天父一切的祝福。藉着祂，你可以不用像过去那样摸索着去生活。藉着祂，你可以在生活当中，凡事去依靠祂。这对我们来说，这绝对是一个好消息。但是这样的好消息，只有谦卑的人才能够领受。不是神不给骄傲的人，骄傲的人觉得自己行，他根本不需要这十字架的道理。
以赛亚书20章19节，谦卑人必因耶和华增添欢喜。
谦卑人就是用心去聆听。不是说，“我知道，我明白。”这样的人，实际是骄傲的人。跟他一说啥，“我知道，我明白，我懂，别跟我说了。行了，你那个我知道。”他们的耳朵还是堵着呢，眼睛还是被蒙着呢。所以因为他们里边的这些知识，这些自以为智慧的东西，蒙住了他们。谦卑人能放下这一切，留心去听，去寻求，就看见了神所加给你的欢喜。
人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。这里的贫穷指的是心灵贫穷。就是说觉得自己有缺乏，很想寻求这样的真理。神必然会让他寻见。所以说，智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里呢？那辨士又是什么呢？
辨士，指的就是像律法师一样的人。像希腊人当中那些善于辩论的人，类似于这样的一群人。这些人都在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？他们不愿意说死。神就经常跟他们讲耶稣基督的死、流血、复活。这些都是世上的人不爱听的。可是我们要经常提到这些事情。
所以神就用了这样的一种方式，叫世上的智慧，变成愚拙。世上的人说：你死，我活。可是耶稣来了说：我死，你活。世人不明白啊，你叫这种智慧，世人怎么能够明白呢？我死了，你就可以活。我受鞭伤，你就可以得医治。我受刑罚，你就可以得平安。这是世人的智慧永远无法明白的啊。所以神说了，你们能辩论的，你给我辩论辩论。这个事情，你们能怎么辩论，能说明白呢？所以神就叫这世上的智慧变成了愚拙。
弟兄姊妹，面对圣经的话语，要有敬畏的心。你不明白，不代表祂是错的，要先用一颗愿意寻求，愿意聆听的心，圣灵就能让你明白。千万不要一看到圣经上这样的话语，嗤之以鼻，“这写的是啥呀？”如果你用这样的心，永远不会明白圣经上写的是什么。所以这一段，保罗用了具有挑战性的问话，说明这世上有学问的文士和智慧人，并不能够救人。甚至说，连自己都救不了。
他们的学问和智慧，在他们遇到急难，遇到生命问题的时候，就显得非常的愚昧了。因为他们的生命是那样的短暂。虽然他们对人类有贡献，但是这非常的有限。以至于说，世人对他们的学问很快就忘记了。等到神想看看他们的智慧的时候，竟然发现没有多少可以使用的。
两千年前，那些觉得自己很伟大，很了不起的那些人，他们在哪里呢？早就在这个世界上销声匿迹了。在几千年前，那些说，上帝不公平，不是造物主，我不相信你，不相信这个世界上有神。那么这样的人又在哪里呢？早都已经销声匿迹了。
人在神面前真的算不了什么。人的智慧也算不了什么。保罗在这就问，智慧人，你在哪里？文士，你在哪里？一代过去，又来一代。人消失了，我们的神依然还在，所以当那些人去讥笑十字架的道理愚拙的时候，我们的神什么都没給他讲。多少年以后，那些人不存在了，但是我们的神依然还在。
所以使徒保罗在这里提出一些事实，来答复那些讥笑的人：你们既然以为十字架是愚拙的，凭自己的聪明和智慧，去做事情，你们在哪里呢？这是每一个人都要明白的事情。我们绝对不能否认，也不能离弃了基督的十字架。
耶稣的十字架，才能给人带来长久的好消息。世人凭自己的学问，能够编出各种挽救世界的方法，结果连自己都救不了啊。尽管有很多人，讥笑着十字架的道理是愚拙的，但是那些接受了耶稣的人，却得救了，他们的生命有了改变。到底哪一个更确切，改变了我们的生活呢？是你用一大堆世俗的知识、理论、原则？在你生活的时候，觉得很苦，还是你真正的拥有了耶稣，让你的生命发生改变，从里到外的改变了，你觉得哪一种更好呢？
看21节: 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
他们知道神，却不以神为神。这就是问题。他们依靠自己的智慧，不用愿意认识神，所以神也不强迫他们。神只拯救那些愿意相信祂的人。
罗马书1章21-22节:
因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，
所以各位相信耶稣基督的人，应该抓住十字架的道理，千万不要离开这个核心，离开了这个去寻求别的，很可能你只是寻找到了一点边缘的东西。真正的核心，就在耶稣的十字架上。十字架本身就是神的大能。
在哥林多前书2章4-5节:
我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
弟兄姊妹，今天我要把这句话送给你们，可以用这段话语去默想，我给你们所讲的话、讲的道，也不是用智慧委婉的言语。只告诉你，耶稣基督的十字架，本身就是神的大能，叫你们的信，不在乎人的智慧。我不是讲的多么高深，让你们听了是云里雾里的。只告诉你十字架就是神的大能，你相信耶稣基督的十字架，相信耶稣在十字架上给你成就的这一切，你就拥有了神的大能。所以我们只管传讲耶稣的十字架，神的大能就能够彰显出来。因为这十字架的道理，本身就有神的大能。这才是我们需要多去讲的。
不要去讲太多的世俗的道理。比如说，讲人有多败坏，只会让听的人更败坏了。讲人有多少罪，这只会让人犯更多的罪，只会让人对世界更灰心。但是如果多讲耶稣的十字架，神的大能就会充满他们，就会改变他们，就会更新他们，使他们远离罪恶，进入耶稣基督的平安和喜乐当中。圣灵会帮助我们证明这十字架的道理有多大的能力！
我们一起来祷告:
天父，感谢赞美你！藉着这样的话语，让我们再次回归到耶稣基督的十字架，基督差遣我们传福音。而福音的内容，就是关于耶稣基督的十字架，耶稣的十字架，本身就具有神的大能。我们不去给人去讲世俗的知识和道理。讲的就是十字架的道理，当然他们信的时候，就会经历这十字架的大能，经历神的能力在他们的身上。
奉主耶稣的名，祝福今天听道的你们，把你们信仰的焦点，放在耶稣以及祂在十字架上，给你们所成就的工上，你们的一切都会发生改变，要相信这是神的大能。就算圣经当中，有很多不明白，透过祷告，圣灵会启示给你，让你明白，这就是神的大能，让你不再去依靠人的智慧，单单去依靠神的智慧，神会使用各样的人、各样的环境一起来帮助你，改变你的一切。把你的焦点回归到耶稣的十字架，你就拥有神的大能，彰显在你的生活当中。谢谢天父今天这样丰盛的供应！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！