林后-3-2-属死的职事和属灵的职事
（Jp文字组-beloved整理）
一起来祷告：
天父，感谢赞美你！给我们预备这么美好的时间，我们再一次都回到你面前，借着真理，更多的看见你给我们的启示，赐给我们智慧，把这些启示用在生活当中，我们是新约的职事，是属灵的职事，愿我们像基督一样给别人带去的是真理，是生命，是造就。把这个时间交给圣灵，请你带领每一个来寻求你的人，都能够寻见，都能够得着，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告，阿们！
哥林多后书的第3章4-8节：
4我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？
接着保罗的这个分享，我们看的是属死的职事和属灵的职事。上一次保罗给我们讲了向哥林多人述说他不是要高举自己，他没有荐信，但是神是他的信，哥林多的信徒就是他的荐信，而这种关系是存在信徒的心里边的。保罗之所以能有这样的爱心，不断的去帮助哥林多人，是因为他是在服侍神，他所做的一切都是在神的面前。
第4节说，我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。
世人看的是学历、证件、名气，甚至说长相，会决定你做什么，有什么样的果效。我们不是这样的，我们是在神面前有信心。神看的是什么呢？是我们对祂有没有忠心。保罗说他凭着信心，靠着圣灵的工作，把神的话语放在了信徒的心版上，这样的信心，是指下面保罗要提到他和他的同工作新约的职事，侍奉神而说的。
保罗和他的同工都有这样的信心，相信自己是蒙基督的呼召做神的仆人，保罗是深信这一点的，他在很多书信的开头都提到耶稣基督的仆人、使徒保罗。在神面前保罗有信心，敢说这样的话语，因为是按照神给他的呼召，按照神给他的使命来说话的，不是为了取悦人，也不是靠这些证件来证明自己，他的信心是来自于耶稣基督。
有很多的信徒，因为没有那么多的证件，就觉得低别人一等，在那些有名、有位的人面前，说话没有底气，但请记得，你的底气来自耶稣基督。都说这是一个拼爹的时代，你的后台更硬，背后支持、帮助你的、供应你的是创造万物的那位神，祂是爱你的父，比起旧约的那些神的仆人们，保罗和他的同工们更令人羡慕，更有荣光，这是我们应该知道的，这一切是神赐给我们的。
因基督我们在神面前才有这样的信心。如果把基督拿开，不去讲耶稣以及祂在十字架上给我们所做的，人一定会拿自己的成绩来夸口，以自己是某个名牧的门徒而夸口，但我们都不需要这些，我们是因着基督，所以在神面前有信心。因着基督的拯救，我们成为了神的儿女；因着基督的拯救，我们跟天父的关系和好了，被天父完全的接纳了，成为了君尊的祭司，我们是圣洁的国民，还是基督福音的使者，这一切是因着耶稣，所以都发生了改变。
哥林多后书的第5章17-27节：
17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。
透过这段经文可以看出来，因着基督的拯救，所以你不一样了；因着基督的拯救，你是新造的人。在基督里你是新造的人，旧事已过，都变成新的了。什么意思呢？你过去在世界上的一切都被神更新过去了，相信了耶稣，神看你就像是祂的儿子一样，就像耶稣基督一样来喜悦你了，这一切是出于神，是耶稣在十字架上为我们所换来的；
因着耶稣十字架的拯救，我们跟祂已经和好了，我们跟天父之间再也没有间隙了，并且因着耶稣的拯救，祂把这与人和好的职分也赐给我们，而保罗现在使用的就是这个职分，劝人和好的职分，与神和好，与人和好，神的职分有很多，但是一定离不开这个中心：就是和好的职分。阿们！
神在基督里叫世人与自己和好，不将过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们，托付了我们的意思就是我们每一个人，都可以去传扬耶稣基督在十字架上所成就的完美之工，是可以承当这新约的职事的。
第5节说，并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的乃是出于神。
这里的意思是保罗不是凭自己的能力、身份、才干来担当职分，我们能够承担这新约的职事完全是神的恩典。是神呼召保罗成为福音的使者，目的是要传福音。很多人说保罗有知识，有文化，有经历，其实这个不正确，神呼召我们让我们去传福音，并不是因为我们有才能了神才呼召我们，是神先呼召了我们，把各样的才能赐给我们，让我们去做工。耶稣拣选的12个门徒，大多数的人没有什么才能去传福音的，神都是先呼召他们，把能力给他们，借着圣灵来更新他们，他们就有了能力，有了才干去做事情了。
你不要灰心，不要说我很多事情都不如别人，没有能力，没有才干，没有口才等等，这一切都是神所赐的，要把焦点放在神的话语上，多去默想神的话语，神会把智慧、才干、能力、口才都赐给你，对吗？摩西去找神的时候，他说我是拙口笨舌的。神说谁造了人的口呢？意思就是我能赐给你口才、智慧让你去说当说的话语。
我们以为智慧和才干就是见什么人说什么话，不是这样的，是见到人之后能说正确的话语，让他听了之后有得着，这是圣灵的工作。圣灵也住在你的心里边。当你愿意去承担这新约的职事的时候，神愿意把各样的智慧恩赐都赐给你，让你去给别人带来和睦的信息，让你给别人带去安慰和造就，阿们！我们先来看一下现在保罗对旧约的职事和新约的职事做了一个对比，旧约的职事是什么样子呢？
第6节，他叫我们能承当这新约的职事不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。
这里就提到了旧约的职事和新约的职事，旧约的职事是靠着肉身的宗族关系，也就是说我们所讲的血脉关系。在旧约要想在圣殿里服侍神，不是看你的才能，而是看你是属于哪个支派的。只有利未支派的人才有资格在会幕里边侍奉，你只要出生来是利未支派的，身体健康，没有什么问题，就可以在会幕当中任职。做祭司也是一样的，是凭着肉身为亚伦的子孙，你就可以成为祭司。
民数记的第3章5-7节：
5耶和华晓谕摩西说：6“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，7替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。
透过这段可以看出来，利未支派，亚伦的后裔可以去服侍神，别的支派没有这个资格，不是说别的支派做不了这个事情，在会幕当中杀个羊，献祭，或者说在圣所里边经营灯台，这些事情谁都可以做，换个饼，谁不会做呢？但其他支派没有这个资格，因为你的支派不是这个，按着血脉和支派才有资格去做事情。
如果按照旧约的这个方式来的话，保罗和他的同工们全都不符合条件，保罗说这些的目的是什么呢？因为有很多假的使徒带着推荐信，带着名牧的签名到了他们的教会，拿着这个说，我们有推荐信，有名牧的签名…他们靠的是什么呢？实际上还是属于旧约之下的这种血脉和支派之间的关系。我跟某个牧师是有连结的，所以我现在过来，你都知道我们也是有能力的。他想透过这些，来证明自己有资格进入这间教会来服侍，这就跟旧约的时候，亚伦的子孙和利未支派相似的，他们只要有这个身份那就好了，那后面很多事情就变得容易了。
保罗既不是亚伦的子孙又不是利未人，按照摩西的律法，他是没有资格去服侍神的，但是若是按照新约的条例，这一切就不一样了，新约之下是按照神的呼召和神的恩典，他们就有资格，能承担这新约的职事了。
路加福音第3章7-9节：
7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
施洗约翰在传福音的时候，对当时的犹太人，也就是在律法下的那群百姓说，毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？施洗约翰在对他们说这些话的时候，他们是知道自己确实犯了罪，因为他们有神的律法，却不遵守神的律法，违背神的律法很多年。甚至很多人藐视神的律法，在他们的心里边没有爱，虽然他们有职分，但是他们不做这个职分的功用。
旧约的祭司是人带着问题，带着罪，带着祭物来，祭司给他们献完祭之后，是要告诉这献祭的人，因着你所献的祭物，你已经被神悦纳了。这是旧约之下的人，即便是祭司，也要去做和睦的工作。洗约翰来传道的时候，当时的那些服侍人员只会定罪百姓，打击百姓。肥的，他笼络过来，瘦的，弱的，他不管；分门结党，这些事情在当时非常的普遍，这群人来受洗的时候，施洗约翰就指出了他们的问题，你们要结出果子来与悔改的心相称。
这些人为什么不愿意悔改？为什么能敢瞧不起别人呢？很简单，他们心里说我是亚伯拉罕的子孙，有族谱为证，你们不如我啊，你们不行，我们是最正宗的。他们当时有这种心理。可能你们跟一些犹太人打过交道的，也知道犹太人很多也是有这种民族优越感，他们认为自己有神，就是比世人要强一些，如果你是有信心的去看待神，看待自己的，这是好事，但如果以此为夸口，去贬低别人，这是神所厌恶的，神不希望我们成为祂的儿女，就瞧不起世人。
在恩典之下也是一样的，不能因为你明白恩典了，就把律法下的人说的一无是处，甚至说世人都是魔鬼，这些说法完全不正确，神给你身份，是让你知道你被神的恩典砸到了，你有神的恩典，让你去传福音，给那些贫穷的人听；让你有能力了，去帮助那些软弱的人。
施洗约翰来的时候，那些仗着自己有血脉和支派的那些人，去定罪别人。所以施洗约翰说，你们得悔改，得结出好果子来，要不然，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，为什么呢？如果再不悔改，斧子已经放在树根上，不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
我们一直以为律法只属于犹太人的，其实有很多人也是活在自我的律法当中，比如说他自以为是，藐视所有人，唯我独尊，其实这也是一种律法，这段话语对他们来讲也是一样的，只是我们夸口的可能不一样，犹太人当时夸口的就是，我们有亚伯拉罕是我们的祖宗。就这一句话，外邦人就无话可说了，当时很多外邦人是没有资格去圣殿里边去敬拜神的，就因为身份不合格，很多人就被挡在外面了。
保罗在讲这个话的时候，是想告诉我们这一切的墙都已经被推掉了，现在这些不存在了。可是稀奇的是什么呢？哥林多人竟然又把这套理论给接收过来了，这不是走回头路了吗？
哥林多后书第3章第6节：他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。
在这段经文当中，保罗所要强调的是新约的职事，不是凭着字句，乃是凭着圣灵。过去有很多人对这段经文的解释是字句，就指的是经文表面的字面意思，而透过上下文可以看出来，保罗指的可不是这个。很多人就说了，看经文不能光看着表面的意思，要看到灵意，就是属灵的含义，这句话是正确的。解释这一句的时候，就不太正确了，确实耶稣所讲的话语有很多真理，祂是有属灵的含义的，但并不是每一句话都有属灵的含义，对吗？
有人说了，为什么耶稣要走过这个村庄呢？这个村庄是不是有什么特别的含义呢？其实那只是耶稣传福音的一个路线而已。如果在凡事上、每一句话上都去追求灵意，这种解经方式会出错的，一定要看上下文的，我们能承当新约的职事，不是凭着律法的字句，而是凭着圣灵的呼召，这就是这句话要表达的意思，根据上下文，根据当时哥林多教会所发生的问题，我们可以看出来，保罗是以摩西的律法和圣灵做了对比，这也就是新旧约两种职事最重要的差别所在。
所在当人们不正确的引用律法的时候，把它当成一套规条来遵守，就会叫人死。不知道这样讲大家能理解吗？今天也有很多的摩西律法一样的出现，但如果让人去遵守这些来取悦神，就会给人带来死亡。
来看一段经文，加拉太书第3章10-13节：
10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”13基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”)，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。这句话是什么意思呢？要看上下文，就是你明明有圣灵，有基督的话语可以遵守，却把基督的东西放在一边，重回了旧约之下，让人去行律法来取得神的赦免，取得神的悦纳。这是被咒诅的，为什么呢？因为从以色列人失败的例子上来看，没有一个人可以靠着律法在神面前称义，神已经给了我们另外一条路，让我们走了，我们却不相信，非得要回到过去的老路之下。你回到过去的路之下，就一定会走跟以色列人一样的路，对吗？
以色列百姓在旧约摩西律法下生活的时候，守不住诫命的，当时的时候神给他们有另外一条路，那就是献祭。如果没有会幕里边的献祭，以色列百姓都得死，都必须在咒诅之下，最后是死亡，所以他们在咒诅之下的出路就是祭司给他们献祭，借着牛羊的血罪得赦免。
现在的问题在哪里呢？如果把基督的话语放一边，重新又回到律法之下去生活，你今天去哪里献祭呢？圣殿都不在了，去哪儿去找那旧约的祭司呢？如果这些都没有，你又没有献祭，这是很危险的事情。你们仔细的去读旧约以色列百姓的历史，当他们废除了神的献祭制度。有好几次他们不再尊重祭司，不再尊重利未人，就不再给利未人奉献十分之一，不再给他们供应的时候，利未人人不得已就要去自己找工作，以色列百姓都陷入到咒诅之下了。
这个在旧约的以色列百姓历史上，你们可以看出来的，为什么呢？因为罪的问题没有被解决了，如果没有这些献祭的牛羊的血了，祭司不存在了，百姓的罪就在神面前显露出来，他们就被咒诅了，所以神才击打他们。所以很多人总是问我说，看旧约里面诗篇那句话，这个神降下烈怒，降下灾祸，是正确的，因为当时他们没有别的东西可以代替自己的罪，所以他们的罪显明出来，就活在咒诅之下了。
为什么神不再咒诅你，是因为基督的血是一次直到永远的。祂在十字架上一次被献就成为我们永远的赎罪祭，这才是为什么神不会咒诅你的原因。但如果再回到律法之下，以律法为本去生活，是又回到咒诅之下，不是神要咒诅你，是你自己跑到了咒诅之下，这才是危险的事情。
在基督里面我们是自由的，我们是带着爱的。非得把自己划分到某一个人的名下，这才是危险的，就会让你失去很多自由，本来可以跟谁都可以交流，结果因为跟了某个人，说除了我的东西，其他人你不能再接触了…你失去自由了，对吗？弟兄姊妹，这就是保罗要表达的一个中心的含义。
律法原不本乎信。意思是在律法下你不需要信心，只要听话就行了，只要顺从就行了，行律法之下要求的你就必因此活着，但现在我们不在这儿了，基督为我们受了咒诅，已经赎我们脱离了律法的咒诅了。祂被咒诅了，所以我们不在咒诅之下了。保罗是想告诉哥林多人，不要把自己又陷入到一种捆绑当中，一种律法当中，你们已经在圣灵之下了，不要再回到审判和定罪之下了，凭着字句的意思就是再次回到律法之下，成为旧约那个属死的职事。
属灵的职事就完全不一样了，那是新约的职事。在这个职事当中，罪得赦免，神不再纪念人的罪。我们传达的是这样的信息，对吗？我们里面有圣灵圣，灵带领我们，安慰我们，鼓励我们，使我们每一天都活在祂的安慰喜乐当中，无论遇到什么事情，知道圣灵会帮助我们，传讲耶稣以及祂在十字架上给我们所成就的事工，述说神的伟大和奇妙，述说祂的恩典，这是新约的职事所做的事情，而旧约的职事告诉你，长了大麻风就必须隔离；身体上有问题必须隔，必须要怎么样，怎么样做，否则神要咒诅你。
新约的职事是说耶稣已经承担了你这个罪了，所以回过来吧，回到基督里面吧。按照祂的真理去生活吧，神是爱你的，祂愿意赐福给你，这是完全不同的两种信息。在旧约之下，人们传的是定罪的道；在新约恩典之下，我们传的是赦罪的道。
使徒行传13章38-41节：
38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”
使徒行传实际上是新约的恩典已经来到了，圣灵的工作已经出现了，但当时有很多人没有接受，这是处于一个新旧约事工的交替时期，很多人只知道这个悔改的信息，却不知道圣灵的工作，才需要使徒们去给他们传讲新约的事工。新约的职事、属灵的职事，传讲的是赦罪的道，阿们！每个人都有问题，都会犯错，在别人犯错的时候我们怎么对待他们呢？把基督的赦免给他，基督的赦免我们领受过来，也去赦免他们，我们是这样被神赦免的。
如果去靠摩西的律法，我们永远不可能赦免别人，因为律法下强调的是以牙还牙，以血还血，但新约恩典之下讲的是饶恕，七十个七次的饶恕。不接受这个新约的职事，一定会回到旧约的律法下的职事，那个职事会让人死的，有很多人听到的都是旧约职事所带来的信息，感觉自己被定罪了，听完之后觉得自己满身都是污秽，一无是处，神不接纳他们。这样的信息，就是让人死的信息，以后他做事情都没有信心，也没有力量去做，总觉得神总是在千方百计的找他的毛病，要击打他，这就是旧约属死的职事，会让人听了之后恐惧、担心、害怕。我们不是这样的，我们给别人带来的是正能量的信息，给别人带来的是耶稣基督赦免的信息。阿们！
值得强调的是使徒保罗将这属死的职事，也就是让人死的这个字句，与让人活的圣灵加以对比。你们有没有发现，摩西的律法被赐下来的当天有三千人人死亡；五旬节的时候圣灵降临，当天有三千人信主得救了，这就是完全不同的两种事工，完全不同的两种结果。总是在强调说你信的正确了，你的生活就正确了，当你看到一些人狂妄自大，目中无人，实际上是跟他所领受的信息是有关系的，如果领受了正确的信息，人会谦卑下来，会觉得别人比自己强。
使徒保罗是这样的，保罗的同工们也是这样的，这就跟哥林多人完全不一样了，哥林多人真的是目中无人，他们去评论保罗，论断保罗，那就是因为他们听的信息出现了问题，所以保罗从根儿上要解决他们这些问题，说那个字句叫人死，是指他们引用了不当的摩西律法，把把律法的功用给用错了，用这个来定罪别人，定罪其他人，这才是问题。
千万不能用错了律法，律法是给我们的，不是让你去定罪别人的，让我们知道在律法之下，真的也没有什么可夸口的，这是律法的功用，对吗？
当把律法拿走之后人就变的狂妄自大了，因为不觉得自己有问题嘛。今天律法的功用一直都还在的，当你想去定罪别人的时候，请把摩西的十诫拿出来对照下，就知道你有没有资格去定罪别人，审判别人了。
为什么有那么多的人敢去狂妄自大的审判别人说：“只有我讲的是正确的，其他人都是错误的。”他凭什么说这个话呢？把十诫给他，他就不会再说这个话了，对吗？所以说律法的功用今天依然还在，不要用摩西的律法去定罪别人，错误地引用了摩西的律法，人其实就是自以为义了。
拉太书第3章24-26节：
24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子
律法是我们训蒙的师傅，这一关你一定要过的。很多人因为不知道摩西的律法，所以在恩典下才会为所欲为。但是如果他经过了训蒙的师傅的教导，就是去看看旧约的律法，知道以色列百姓为什么失败，为什么流离失所，为什么那么悲惨，就是我们的警戒了，对吧？去听我讲道哥林多前书你就知道了。
保罗用旧约以色列百姓的失败来指出了哥林多人的问题，你们不要走他们的老路了，这就是训蒙的师傅，否则直接给我们新约不就行了，为什么把旧约放在那个地方呢？是不让我们再去走以色列百姓错误的道路。人生很短，经不起不断的走弯路，很多路是可以避免的嘛，在基督里面我们因信被称义了，我们是神的儿子，知道这个是来之不易的，是耶稣付上了沉重的代价为我们换来的，只有知道了这些的时候，人才能在基督面前变得谦卑、温柔，阿们！
保罗是这样改变的，约翰也是这样改变的，如果只注重文字的表面意思，死守着律法的条规，却忽略了律法字句的精意，忘记了律法的各种规条，真正的目的是让人知罪，并且叫人因信称义。我们如果知道这个就好办了，律法不是让你能够遵守的，是让你知罪的，最后要把你带到基督的面前的，你知道这个是律法真正的本意。如果让人去守，只会带来死亡。神的心意不是让人死，是让人活。
哥林多后书第3章7-8节：
7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？
有没有发现，旧约叫人死的职事都有荣光呢，这是什么意思呢？保罗没有否定掉旧约侍奉的那些职分，只是说那是属死的职事，属死的职事就是传讲摩西的律法，让人去遵守律法，取悦神，这样讲大家能够简单理解了吗？或者说把人重新又拉入到一个派别之下，只有在这个派别当中，才是被神喜悦的，这都是一种律法，在这样的律法之下，这是属死的职事。
有没有荣光呢？有没有果效呢？有的，这一节经文当中，保罗说那用字刻在石头上，属死的职事，很明显的用字刻在石头上，是指十诫说的。
看旧约的圣经，神用指头写字在石头上就是十诫。虽然律法的内容不仅仅包括十诫，但这里是用十诫来代表了全律法。用字刻在石头上，只是述说了当时的一个事实，旧约十诫是神自己用指头在石头上写字，摩西凿出来两块石板，当时的摩西就是旧约属死的职事，对吗？保罗在这说他是属死的职事，就是因为他在律法之下，讲的是让百姓去遵守律法。
在旧约律法之下侍奉的人，不能进前来叫那敬拜神的人真正的脱离死亡，也不能除去人所有的罪，他们所做的那一切不过是将来实体的影像，不是救恩的实际，而我们是在实体之下，他们过去敬拜的，实际上就是现在我们所说的耶稣基督，律法的目的是叫人知罪，最后去寻求那个真正的救主、实体耶稣基督，但绝对不是让人靠着律法得救。
如果有人让你遵守全部的律法，以此来得救，这个一定会让你死的，谁都遵守不了的，对吗？但是在旧约的这个属死的职事下有没有荣光呢？有没有作用呢？能不能对百姓的行为起到一定的规范作用呢？当然是有的了。
律法够严苛的情况之下，百姓的行为是可以被规范的。历朝历代每个国家都有律法，律法很严苛的时候，百姓的行为是可以被规范的，但是心里边的那个心，又如何去规范呢？很多在旧约律法之下的那些人做事有荣光，也会发生神迹奇事，但是非常的少。
如果把自己划分到某个名牧之下，有没有喜乐呢？会有，非常的少，因为你限制了自己嘛。神依然荣耀了他的仆人摩西，整个旧约之下，律法下的侍奉都是以摩西为标准。虽然摩西带领的那群百姓最后倒毙在旷野，他自己也死在旷野，并没有把当时的那群百姓带入迦南，但是神还是称他为祂荣耀的、尊重的仆人，声称摩西是在祂家全然尽忠的，对吗？弟兄姊妹。
就因为这句话很多人说，我要在神的家里面全然尽忠，要去传讲摩西律法，不是这样的，你应该看到一个更好的新约的职事。当时摩西也有荣光，他们脸上也有荣光啊，他们去见神了，下来的时候，摩西脸皮发光啊，这代表着什么呢？
确实传讲摩西的律法也会带出一部分的功效，我们不要否定掉了今天在旧约律法之下的那些职事们的工作，也有工作的，我们认可，只是说跟新约的职事比起来，他们那个实在是太小了。就相当于说一根蜡烛所发出来的光，跟LED的灯光一样，虽然两个都是光，但是这个光更好、更亮。
不要否定掉蜡烛不会发光，如果你说这个话，就很明显是错误的嘛。不要否定了律法之下那些人的服侍，也是有荣光的，也会起到一些作用，也会有一些神迹奇事的发生，也会让人心里面得安慰，有时候也会感动的稀里哗啦的，但是非常的少，这是你要认可的。
过去在律法之下一些年的人，如果呆了一些年数的人，教会当中有一个神迹发生了，很稀奇的事情，但是今天在恩典之下，神做这件事情很常见的。以色列百姓因为摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的。这是一个故事，当时摩西亲近神之后，从山上下来脸上有荣光，以色列百姓不敢见他，后来摩西要用一个帕子遮在脸上跟以色列百姓说话。在这里保罗做了一个解释说，因为摩西面上的荣光是渐渐要退去的，这是一种人眼所能看得见的属肉身的荣光。
后面那句话是什么意思呢？何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？你在哪里呢？你在新约之下，你是属于哪个职事呢？属灵的职事。千万不要属灵的职事去做属死的职事，你会把荣光让它消失的。一开始神造亚当的时候，他身上充满了神的荣光，结果他非得去吃那个分别善恶树上的果子，要进到那个属死的职事当中，结果，’刷’，荣光消失了。
虽然后来的亚当也有智慧，也有一定的动手能力，但是跟之前没有犯罪之前的亚当比起来，差别实在是太大了，亚当失败了吗？那后面末后的亚当来了，耶稣基督来了，祂要把祂的这个荣光赐给我们，让我们去做这属灵的职事，我们在新约之下，在恩典之下，我们领受的是耶稣基督里的职分，而不是亚伦的职分，而不是亚伯拉罕的那个肉体的身份，我们领受的是基督的职份，我们成为基督徒，阿们！哈利路亚！
摩西带领以色列百姓离开埃及，脱离了当时肉体的死亡，但是他们的罪并没有被完全的解决。我们在耶稣基督里面，是无论里边和外边所有的都被耶稣洁净了，我说这个话是什么意思呢？摩西带领以色列百姓出了埃及，虽然他们的人、他们的身体出了埃及，可是他们的心里面依然想的是埃及的事情，他们侍奉的方式依然是埃及的方式，我们今天在基督里面，我们所有的侍奉是从里面到外面，先里面发生改变，完全按照耶稣的方式去生活，外面就完全发生改变了，哈利路亚！
耶稣对我们的改变是由内到外的，旧约属死的职事是由外到内的，通过外面的不许可，来规定你的行为。摩西的职事就是这样的，他跟属灵的职事比起来，差别是非常的大，所以保罗在这里讲属灵的职事更有荣光，阿们！
但是请听好了，保罗不是指地位高，不是说新约的任何传道人都被旧约的传道人位置更高。如果用地位来比较高低的话，这又回到律法之下了。摩西是旧约律法之下职事的代表。保罗在这指的是什么意思呢？我们是新约的职事，是更好的一种职事，是在耶稣基督里边，神按照基督的那个福分赐给我们的。
看一段经文，希伯来书的第7章11-12节：
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
希伯来书是很有意思的一卷书，是把旧约和新约做了对比，把旧约之下的职事和新约之下的侍奉做了一个对比。就拿今天的这两节经文来讲，从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，这是旧约之下的职分，对吧？属死的职事，是不是？倘若借着这个职分能够完全，就是说如果说旧约之下那个职分是完全的职分，能让人罪得赦免，能让人完全得赦罪的话，就不需要另外的一位祭司了。
这里所说的另兴起一位祭司指的是我们的耶稣基督，耶稣基督的等次是什么意思呢？祂是照着麦基洗德的等次，不照亚伦的等次，不是让你比较，说耶稣的身份要比亚伦高，都是祭司不存在身份的高低，只是说做工的果效，他的荣光是不一样的。
在新约之下，你也可以按照旧约下的方式去生活，但你的收获很小，得着神的恩典很少，你得到的喜乐很少，既然有多的，为什么要选择那个少的呢？所以神是给你一个选择，你是选择旧约之下的那种方式去生活呢？还是选择新约的之下的方式去生活，你是愿意照着亚伦的那种方式去生活呢？还是愿意照着麦基洗德的等次。自己做一个选择就好了嘛，保罗在这儿是要影射出哥林多人的问题，到底是要把自己归到某一个名牧之下呢？还是真的你愿意在基督之下，所有的弟兄姊妹都是你的肢体呢？那就很明显，你要做一个选择嘛。
刚才读的经文12节说，祭司的职分，但既已更改律法也必须更改。
是用一个更好的代替了之前的，不是之前的废掉了，是用更好的代替了它，也包括了新约基督所说的是包含了旧约的律法，阿们！
最后我们看一段经文，希伯来书的第7章28节：
28律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
我希望大家能做一个正确的选择，不要回到律法之下成为软弱之人所立的大祭司，今天无论是哪个牧者，不可能给你带来什么属灵的遮盖，你是来自耶稣的遮盖，祂是你的大祭司，祂会为你保护，保守你直到永远的，阿们！所以愿你明白这新约的职事，属灵的职事，让你的身上充满基督的荣光！
一起来祷告：
天父，感谢赞美你！感谢你给我们这样的话语，让我们知道属死的职事和属灵的职事。我们不在律法之下，是在恩典之下，是属于耶稣基督的，不是靠着人给我们的推荐，人给我们的评价才有信心，我们是因着耶稣基督在神面前，有信心来服侍了。我们承担新约的职事，也不是人给我们封一个名号，而是耶稣承认了我们，可以靠着基督给人带来释放，带来圣灵的工作，圣灵也住在我的心里面，也会带领我前面的工作。
当我奉主耶稣的名的时候，也会发出基督的大能，因为我是属灵的职事，基督的光在我身上，祂不会退去了，圣灵是住在我的心里边，直到永远的，不会再离开了。我是属灵的职事，也可以像耶稣一样给别人带去安慰，带来造就。感谢天父这样的爱我，把这样的话语赐给我，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！