雅-5-4-彼此认罪，互相代求
(JP文字组—beloved整理)
一起来做一个祷告：
天父，我们感谢赞美你！你带领我们这段时间，让每一个人都有所得着，把我们的心思意念不断的更新。明白天父的旨意，明白你在每一个人身上美好的心意，把你的话语用在生活当中，成为我们随时的帮助！感谢赞美主！祝福来寻求你的每一位弟兄姊妹。奉主耶稣的名祷告，阿们！
雅各书5章13-16节，
你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
我们分享的题目叫：彼此认罪，互相代求
上次提到了不可起誓，雅各书5章告诉我们，当弟兄姊妹遇到逼迫；遇到别人冤枉他们的时候，他们没有必要去起誓，证明自己无辜，不需要指着天起誓，也不需要指着地起誓，任何的誓都不可起。是的，就说是；不是，就说不是。
当委屈的时候该怎么办呢？雅各书一开始，就提到了这个事情，你们落在了百般的试炼当中，都要以为大喜乐；在我们受委屈，受苦的时候，不需要透过起誓来证实自己的清白。因为没有人相信你。
那明明心里不舒服，被冤枉了，我们到底该怎么办呢？所以本次分享，信徒与世人的不同处理方法。他们在受冤枉的时候，可能是埋怨，以起誓来证实自己，而我们是向神来祷告。当信徒被困境所包围，所困扰的时候，看起来好像四围无路，但是仍然有一条出路，那就是向上祷告——向神来祷告，基督徒在遇到任何事情，觉得无路可走的时候，耶稣仍然是你的道路。
当初神让挪亚一家人进到方舟，四面都没有设立窗户，仅在上面留有透光处，其实这是一个预表，就是希望挪亚学习仰望神；和神交通。今天也会分享，当我们生病的时候，该怎么办呢？新约下的信徒也需要认罪，使自己得以医治。如果有人告诉你们，新约恩典之，下不需要认罪了，他一定是讲错了。
请跟我一起来看今天的本文：你们中间如果有受苦的呢，就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
原文当中是，你们如果有受苦的，他应该祷告。受苦，在这里指的是，遭受苦难；遭遇不幸或者冤屈的时候。遇到这些事情的时候，应当怎么办呢？应当去祷告。但是不要灰心，不要绝望。因为神仍然是你的主。你们中间正在有人受苦呢，那就继续祷告。
雅各书在一开始，是劝勉那些落入百般试炼当中的弟兄姊妹们，让他们要大喜乐，因为神是他们的盼望，是他们的出路。到第五章的时候，雅各说，你们中间正有人在受苦吗？那就继续祷告，这是一个极大的安慰，很多的时候祷告一段时间后，发现环境并没有发生改变，于是有一些人灰心了。
在此，雅各告诉我们不要灰心，如果你们中间正有人在受苦，就需要去祷告，而且在此，这里的祷告用的是现在进行时，指要持续要做的事情，我们应该持续做什么事情呢？弟兄姊妹们，雅各给我们的劝勉很重要，他的意思是如果我们现在正在受苦，不要去抱怨，也不要去发誓，像约伯那样，发誓自己没有做这样的事情，发誓对人、对事都是公平、公义的，可是这样的事情，为什么会临到自己的身上呢？我们要向神来祷告。
后面一句是，你们有人正在喜乐吗？那就歌颂神吧。
这里的喜乐，不是说环境比上面一个好，是指客观环境并没有发生改变，可是这些人内心当中仍然有喜乐，不受外界环境的影响，应该歌唱、赞美神。在此，雅各是要提醒我们，应该留意神给你的内心的平安和喜乐，在这样的状况当中，向神献上的祷告，是需要继续进行的，我们有很多时候期待的是，一祷告，环境就立刻发生改变，可问题不是这样的，好像祷告一段时间了，环境没有发生改变，我们就容易灰心；容易失落，在此雅各告诉我们，你要喜乐，不要受外界环境的影响，世人是外界环境很舒服；外面的感觉良好的时候，他们心里是喜乐的。
可我们不一样，我们内心是被圣灵居住的，身体是圣灵的殿，圣灵所结的果子没有担心、忧虑、惧怕、绝望、灰心，没有这些。是不受任何外界环境的影响。那怎么样才能做到这一点呢？在环境当中看到你的神，在现有的环境当中，知道神仍然在看顾着你；仍然在帮助着你。才能真正的拥有喜乐。所以这是雅各要劝勉我们的。是让神加给我们力量，胜过现有的环境。
在喜乐的时候，我们也需要祷告，那就是向神来感谢，向神来赞美。保罗是这样的一个人，无论环境如何，保罗都是拥有喜乐和平安的，当他被押往罗马的时候，多数人都说，完了，这次他死定了，因为起了大暴风，船快要沉了，一船的人都灰心绝望了。但是保罗心里边仍然拥有平安，他安慰那些人说，不要担心，我们中间没有一个人会死的，只是会损失一些财物。他会勉励同船的人不要担心（使徒行传27章）。
从保罗的经历当中，我们也真实的看到，他是真正体验到了神平安同在、喜乐同在的人。在监狱里边，晚上大声来赞美的人就有保罗。作为基督徒，当被困境所包围的时候，受苦了，看起来好像没有出路，但是千万不要忘记了，你有一条永远不会断绝的路，就是向神祷告的路。
雅各书5章14节，你们中间有病的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名，用油抹他，为他祷告。
你们中间什么人身体上有病，这是原文当中的意思以雅各现在提出第三种需要祷告的人，就是身体上有疾病。在这里，他不是去吩咐那些生病的信徒自己去祷告。很多时候，看到有人生病了，我们说，“要自己祷告；你要去追求神，不要离神太远。”其实这不是圣经上的教导。
圣经上的教导是，当一个人得病的时候，要请教会的长老来，为他祷告。为什么要这样讲呢？因为他软弱了，有疾病，可能不愿意去祷告了，甚至没有力量祷告了，他现在就要请教会的长老来干什么呢？不是定罪于他；不是指责他，而是为他祷告。
所以各位教会的管理者们，当信徒来找到你的时候，你要为他祷告，不要去问他你为什么远离神；不要去指责和定罪于他，只要他愿意向你发出请求，你就应该去他家里为他祷告。
长老，在使徒行传当中的耶路撒冷教会，以及保罗所建立的教会当中，都提到过这个职分。虽然保罗只在提摩太前书，以及提多书里边提到了长老名称，但是有另外一个词跟这个非常的相近，那就是监督。监督，可能和长老是同一个职分，只是不同的称呼，所以彼得和雅各都认定，教会中有长老，这个是在初代教会十分普及的，这个职分是从会堂当中沿用过来的。使徒行传当中，长老的角色，与教牧书信当中出现的，是一样的，那么什么样的人是长老？他们又是做什么的呢？他们是教会群羊的监督。
一般来讲，当长老的人都是生命比较成熟，而且对羊群有负担的人，所以在这里既然提到了，信徒们有病了，就必须去找一个对信徒有负担的人，去为他祷告。如果这个人本身对他毫无负担，即便通知他了，他也说，没有时间或者说你自己祷告吧。这不是正确的处理方式。这里没有说，如果你们中间谁身体上有病，就随便找一个教会的人来为你祷告，这是指让那些对你有负担的，你们本教会的牧者来为你祷告，因为他的信心、他的生命是成熟的，能够愿意为你付出这一切。
而后来在以弗所教会当中，提到了长老要牧养群羊，而牧师与长老并没有一同提及，只是到后期起，牧师的作用，是由当时的长老来执行的。简单来说一下，现今教会当中这两个职分的区别，牧师是主要做教导话语的工作，他是从神那里领受话语，然后传递给信徒，按时分生命的粮食，而长老其实是帮助牧者来管理群羊，主要是指信徒的生活方面，信徒们得病了，自然要请长老们一起来（在原文当中用复数），可能不是长老自己去，他可能带着职事，或者邀请牧师，一同跟着他去为得病的信徒祷告。长老和牧师分工上稍微有所不同。
如果你们教会没有长老，自然还是由牧师来做这个事情的，长老来干什么呢？本文当中说的非常清楚。今天很多长老来了之后是指责这个病人： “你为什么远离神？为什么不读经？为什么不祷告？你为什么不去聚会？” 这不是长老的工作，长老去的目的，是要为这个生命来负责的，是要去为那位患者祷告的！哈利路亚！定罪的事情，不是由长老来做的，因为神不再定罪于他了，后面我们会紧接着提到这个问题。长老去是要按手在病人的身上，为他们来祷告的，这种祷告又称之为抹油的祷告，其实是抹油与祷告同时进行的，也可能是先抹油，后祷告。
而抹油的时候，是奉主的名而行，这绝对不是长老用自己的能力去祷告，用的也是主耶稣基督的权柄。可是抹油的目的何在呢？为什么这里要提到抹油呢？新约里边一共提到两次抹油的祷告。
第一次是在马可福音6章13节， 他们赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
这自然指的是门徒们了。抹油的目的有两种：第一种，信徒们生病了，先来讲一下得病的原因到底是什么呢？因为很多人总是非常纠结，到底是如何得病的呢？有人就认为得病了，就一定是鬼的作用，所以有一些人走了极端，认为只要是病，就一定是跟鬼有关系的，某一个器官出问题了，认为有某一种鬼在里边作怪，其实并非如此。也有人说，得病，是由罪引起来的，也不完全正确。耶稣有一次纠正了门徒们这样错误的观念。
有一个人生来是瞎眼的，可是祂的门徒们却说，到底是谁的罪导致了他这个疾病呢？后来耶稣纠正了他们错误的观念说，“不是他的罪，也不是他父母的罪，乃是要在他身上显出神的荣耀。” 由此可见，人得病，也并不一定非得是由罪而来的，虽然犯罪，确实会引起一些疾病，但并非所有的病，都是由罪所引起来的。所以千万不要说这个人一有病，就是一定是犯罪的结果。当年约伯的三个朋友就认定约伯，“你有这样的下场，一定是你犯罪的结果。”其实这样的结论也不一定正确。
还有一种，最后给大家讲一下，为什么我说前两种，并不一定正确呢？有时候信徒们得病，仅仅是因为身体违反了神自然的律，而引起来的。大自然有规律，上帝创造世界，是按照神的法则在运行当中。一旦人违背了神的自然法则，就会出一些问题。比如说，天很热，如果一直把你放在零下十几度的情况之下，就会一定得病，因为你违背了身体生理的律，人是生活在常温当中，如果把你放在过热或者过冷的环境当中，任凭是再健康的人，身体也一定会出问题。第一，不是鬼引起来的；第二，也不是罪引起来的。大家明白了吗？所以很难找出得病的具体原因是什么。
在此，神也没有让长老，去找出他们得病的原因，而是说长老来了，要为他们去抹油祷告。为什么用抹油呢？因为古时犹太人相信，橄榄油具有医治的功效。确实橄榄油有杀菌、止痛的作用。现在正式的给大家讲这方面的问题。很多人把一些焦点、信心用错了，认为抹油无所不能。家里的电脑坏了，抹油；自行车坏了，抹油；汽车轮胎爆了，抹油。什么事都去抹油。认为橄榄油有强大的修复能力，其实这也是偏向于极端化了。弟兄姊妹，圣经当中共出现两次抹油，是要做什么呢？无论是圣餐，或者是抹油的祷告，都是为了释放信心。
各位，如果你有信心，即便没有这些媒介，也可以得着医治。耶稣在三年的传福音、传道生涯当中，几乎没有抹过油，祂照样能够行神迹；照样医治了许多病人。所以不要把一小部分这样的祷告方式神秘化。再次强调一下，无论是圣餐或者是抹油，最终都要把你引向耶稣基督，是要释放信心。
耶稣曾经也用过其他的物质，作为媒介来释放信心。比如，耶稣用唾沫和泥，抹在了瞎子的眼睛上，然后说，你去洗洗吧，你就能看见了。难道耶稣的唾沫有特异功能吗？其实不是，不是耶稣的信心不够，而恰恰是因为这个瞎子的信心不够，所以耶稣借助了一些媒介，来释放他对耶稣的信心。我们吃圣餐的时候，是再次看见了信心当中的耶稣，或者说看到了你可以触摸在手里边、可以亲手感觉到的耶稣，是这样的一个意思。
而抹油也是，橄榄油本身也预表着耶稣，把自己年轻的生命粉碎了，把身体当中最好的榨出来，成为我们的馨香之油，也是让你知道耶稣为你破碎了身体，把身体当中最宝贵的，赐给了你，当我们明白这些的时候，信心瞬间被激发出来。你就可以说，是的，我终于明白了，原来神是这样爱我的。你的信心被激发出来之后，就可以得着耶稣基督那样的信心，这个信心也就成为你的了。
所以有时候，耶稣也用手指探入耳聋之人的耳朵，这些都是为了释放患者的信心，让他对主完全的相信。重点不是橄榄油，而是奉主的名来医治他，哈利路亚！一定要记得。你们中间有病的呢，就该请教会的长老来，可以奉主的名，用油抹他，重点不是油，千万不要把焦点搞错了。重点是以耶稣基督之名去为他做医治祷告。
如果你不是教会的长老，而对这个人也有负担，也可以以耶稣基督之名来为他祷告。但是教会当中是有次序的，并不是所有有信心的人，都愿意为患者去摆上；去为他祷告的。但是长老，一定是有这种胸怀和负担的。
所以雅各在此说，你们要去找长老。如果你身边有好朋友，对你有负担，也可以让他来为你祷告。但如果教会长老在场，就让长老来，这是教会中的次序问题。比如说大家聚会结束了，之后，你需要让别人来为你祷告，你的好朋友也在，他也对你有负担，牧师也在；长老也在，就先去找长老，让长老带领其他人一起来为你祷告，这是一种教会的次序问题。千万不要说，只有找长老才有果效，不是这样的。要找对你灵魂；对你自己有负担的人来为你祷告，哈利路亚！
但是请记得，重点不是油，也不是圣餐，重点是奉主的名来祷告，就是以耶稣基督之名来祷告！基督徒，除非自己得着主耶稣的话语，要不然，就算用啥油都不管用，橄榄油怎么会起作用呢？圣餐又怎么会起作用呢？只不过是让你重新认识了主耶稣基督，释放信心在你的身上。在此也要告诉大家：抹油是在奉主名的情况之下施行的，这表示医治的源头，仍然是我们的主耶稣基督。
那么有人就说了，那如果我们教会没有长老呢？也找不着其他有负担的人给我祷告，可是我自己也没有信心，该怎么办？可以吃药。圣经上说的非常清楚，耶稣基督也告诉我们：主必叫他起来。但是耶稣也从来没有否定过，世界上的医生或者药物。主耶稣也说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
耶稣并没有说，有病的不用去看病，直接让基督徒给祷告就行了，要医生没有用了，信了主就不需要医生了；也不需要医院了。耶稣从来没有否定过医生或者医院，也没有否定过这些药物。这表示有一些基督徒，没有信心去找长老或者有负担的人为他祷告，他的目光并不是在信心上，那么这个时候，就需要让药物或者医生来帮助你。
请大家千万不要走极端啊，两者一定要平衡。长久以来，在许多基督关于医治的事情，一直存在着两种极端的观念和做法：第一种是：不管三七二十一，生病就找医生，看病、吃药。信耶稣固然很好，但是我得病了，必须要吃药。第二种是：就是有病拒绝看医生；拒绝吃药，病就死扛着，单单来求主来医治我。其实这两种都对，但都太过于极端化了，必须加以平衡。
再次强调一下，就算你去看医生，与祷告并不冲突啊，你去看医生的时候，能不能祷告呢？可以啊。可是很多人说，“去看医生了，就不能说我有信心了。”不是这样的。有些人说了，”如果我祷告了，就不能看医生，这样的话，我的祷告就不管用了。”其实两者都对，两者并不冲突啊。
圣经上告诉我们说，耶稣看见他们的信心就说，“女儿，放心，你的信救了你了。照你的信给你成全了吧。” 有很多人也确实去求告耶稣，并直接得医治了。但是我们也应该相信。圣经上再次告诉我们，有病的，你们该祷告，应该去祷告，但是耶稣从来没有禁止我们去找医生，或者让我们停止吃药；拒绝吃药。这些都是医治的途径之一。我不知道各位听明白了吗？
如果你祷告说： “我相信祷告了，耶稣会医治我。” 你祷告了，但是仍然有怀疑，那怎么办呢？就去看医生；就去吃药，但是在寻找医生，在吃药的过程当中，也不要放弃继续祷告。就算你请教会的长老来，你也可以一边吃药，一边让他为你祷告，这都不要紧，千万不要走极端，弟兄姊妹们。
到底是谁在医治呢？第15节说，出于信心的祈祷，要救那病人。
重点不是圣餐在救人；不是那瓶油在救人，是信心的祈祷，祈祷也是祷告。不是信心在救人，是祈祷在救人。我说的绝对一点，重点是那个祷告，能救那个病人。谁让他起来呢？主必叫他起来。很多人总是说，“你的信心大，神就救你。”这是把焦点放在信心上。可是耶稣的意思是，你要把焦点放在祷告上，而不是信心上，很多人说，为什么至今为止，你的病仍然还没得医治？因为你还信心太小，要增加你的信心哪，出于信心的祈祷要救那病人。
在这里指的也不是那病人的信心，而是代祷者，你要相信神能够医治他。如果你都怀疑了，“这个疾病啊，不好说啊，我可以为你祷告，但是呢医治不医治这件事，真不好说啊。耶稣如果愿意医治你，你就必得医治；如果耶稣不愿意医治你，那我能做什么呢？我唯一能做的就是替你祷告啊。”这样的人，就别去给别人祷告了，简直就是败坏别人的信心。这就是让别人疑心更大。
圣经上从来没有说过，神可能医治你，也可能不医治你，找遍圣经，神总是说，祂必然要医治你，我们千万不要把别人的信心给败坏了。本来人家信心就不大，结果被你一说，就更没有信心了。给别人祷告的时候，你首先要相信神是愿意医治他的，信心指的是，你跟耶稣的信心合而为一。你相信祷告，神来做事情。这是主自己一手来完成的事情，我们称之为神迹。
如果你都不相信神能医治他，都怀疑医治的事情，就别去给别人祷告了，因为你就害了别人了。再次看一下，主必叫他起来。雅各对这个问题回答的非常清楚，我们的主必叫他起来，绝对不是说，主可能让他起来；也可能让他死。圣经从来就没有给过其他的答案。当使徒医治人的时候，他们很清楚的知道，稣基督耶的权柄能够让人起来（使徒行传4章7-12节），仔细去看一看使徒们都说了什么样的话语；都做了什么样的祷告。
保罗在论及医病的恩赐的时候，也是这样讲的，被圣灵所引导，得着圣灵的能力，就必然会得着医治，所以我们给别人教导的时候，绝对不可以教导那些似是而非的答案：神可能医治你；也可能不医治你，这样的人，就别给别人去祷告了。所以雅各只谈到了这里，主必叫他起来。在早期教会当中有一些人有恩赐，但是保罗、雅各在此谈的并不冲突，雅各并没有说，如果你得病了，就去找你们教会当中那些有医治恩赐的人。
有很多人也陷入这种极端当中，有疾病了，就四处找那些有医治恩赐的牧师。也有人曾经找过我说，“任教师，你有没有医治的恩赐？” 我说，“没有。但是在我的讲道当中，有很多人听道而得医治的。” 为什么要这样去告诉一些人呢？是不想让他们陷入到，得病了，就去找有医治恩赐的人给他祷告。虽然圣经当中确实提到了，有医病恩赐的人。
但在今天的本文，贴近我们的生活，是要告诉你，要找那些对你负担的人，为你祷告，是主耶稣的能力，让你重新站起来，而绝对不是恩赐，我们虽然不忽视恩赐；也承认有医治恩赐的人，会对教会有造就；对教会信徒有益，但是你别忘记了，长老是属灵的领袖，在信心方面；在信徒的负担方面，可能远远高于那些有医治恩赐的人。
请记得，是这个人对你的负担；对主的相信能够叫你起来，而绝对不是说，这个有恩赐的人，就一定让你起来。我相信你们中间有很多人，身体上有疾病的时候，找过那些有医病恩赐的人，依然没有果效，知道原因是什么吗？他对你没有负担。所以他给你的那个祷告，只不过是个公式化的形式而已，怎么能够医治你呢？但如果这个人，就算他没有医治的恩赐，他相信主耶稣的权柄，他对你有负担，他照样产生惊天的果效，大家理解了吗？
所以我建议各位，就找你们教会当中长老，或者牧者，甚至说对你有负担的人为你来祷告吧，不要再四处寻访名牧，不要再四处寻找，那些有医治恩赐的人来为你祷告了。大家今天能够明白雅各要说的，为什么雅各不提你们中间有病的，去找有医治恩赐的教会的弟兄姊妹来呢？他要我们找的是长老，因为长老愿意做群羊的监督；愿意为你的灵魂负责，所以让他来为你祷告，哈利路亚！
雅各不否认有许多医病恩赐的人，但是在此雅各要特别强调的是：对群羊有负担的人，让他来为你祷告，感谢赞美主！我希望大家在这方面能够有正确的认识。无论是有医治恩赐的人来为你祷告，或者教会的牧者、长老，或者是有信心的、对你有负担的人，最终能够救你的，并不是这些人；能够让你得着医治的，也并非是那一块饼、那一瓶油，而是主耶稣自己。这些人或者这些物件，只不过是把你引向耶稣基督，让你完全相信耶稣基督的医治，这就够了。源头在耶稣那里，而并非某一个人，或者某一瓶油，这些都不过是媒介，释放信心而已，只不过有时候，释放信心的，是那个有医治恩赐的牧者，有时候释放信心的，是你相信的那个教会的长老；有时候释放信心的是圣餐，或是那瓶橄榄油，不管是哪一种，请记着，使你的医治的一定是主耶稣祂自己，哈利路亚！
看后半截到底是什么，他们可以奉主的名，用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。
为什么后面特别提到他若犯了罪，也必蒙赦免呢？再次回顾一下，很多人总是喜欢去查找病因。但是有一种，一定要查找病因，在什么时候呢？刚才提到的，圣餐、抹油、有医病恩赐的，或者是长老、牧师、对你有负担的人，这些人全都替你祷告过了，结果，病依然还在，就需要去察考一下是不是以下的原因：不要随便的去查找原因；也不要随随便便的就把人引到这个原因之下，有病了，他就该祷告。结果呢，很多人都给祷告了，始终一点作用都没有，这个时候，才需要查找是不是这个原因。
什么原因呢？刚才提到了，他若犯了罪，也必蒙赦免。其实就是自我定罪了。比如说，他对一个人一直恨；不饶恕；长期压抑自己，这种病，你给他祷告了，当时很起作用，回家之后又犯了，反反复复，一直得不着医治。就该看一下，是不是自我定罪所引起来的疾病。如果他心里边恨一个人，恨了很多年，结果皮肤病，各种各样的病一直出现。就要仔细的去询问一下他，是不是心里边对某一个人一直放不下，或者说一直不愿意饶恕，如果他也确实是那样的原因，怎么办呢？先让他明白主他对的赦免。他若犯了罪，这里指在的是什么呢？他自我定罪了。
其实主早已经赦免他了，他自己却不知道，所以这样的情况下，引起了他身体上的病一直都在，一直都在，这时候怎么办呢？要互相代求，要彼此认罪。前面提到说，如果是因为违背了自然的规律，比如说明明身体温度不应该那么低的，可是在那个环境当中呆着了，病了，吃药就可以解决了。
那如果是心里的原因，一直不肯饶恕、怀恨在心，怎么办呢？就必须让他明白神已经赦免了他所有的罪，这个时候他需要做的就是悔改，转向神，让他知道神已经赦免他了。为什么耶稣在医治病人的时候，前面都要说：“小子，你的罪赦免了，平平安安的去吧。” 这个人就能立刻拿起褥子回家去了。
为什么耶稣都要说你的罪得赦了呢？因为他可能长期给自己定罪。说，“我好不了了；我就是这个样子；我就是个瘫子了。”可是耶稣说，你的罪得赦免了，你不要再自我定罪了，现在你起来！这个人就能够起来了。很多的时候，我们因为自我定罪不肯饶恕自己，所以让这个病一直使我们被欺压、被欺骗。这个时候该怎么办呢？正确相信，神已经赦免了你所有的罪。
约翰一书2章1-2节，
我小子们那，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者，耶稣基督，他为我们的罪，做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
为什么约翰要告诉我们这段话语呢？如果你犯罪了怎么办？不是向长老认罪；也不是向牧师认罪，这里也没有提到向神认罪，而是要告诉你一个方法，你要知道，在父那里我们有一位中保。这个人已经自我定罪很严重，已经不相信神能够赦免他，一直压抑自己，甚至他可能怀疑，自己犯了今生、来世永不能被饶恕的罪，你要告诉他什么？若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。什么是中保？你的担保人。
耶稣到底给你担保了什么呢？耶稣为了你的罪做了挽回祭。所以当一个人病迟迟不得医治、自我定罪在里边的时候，你要告诉他，“你的罪，耶稣已经担当了，耶稣已经做了你罪的挽回祭。 你不要再自我定罪了，神已经赦免你了。”哈利路亚！
这样的话，这个人就能够明白自己已经蒙赦免了，他就能够释放自己。你首先得让这个人知道神已经赦免他了，然后第16节这一节，才能够被运用出来。如果一个人不知道神已经赦免了他，他就不可能去赦免别人。就算口头上的赦免，也一定是一种假设；是有条件的，或者是有期限的赦免。
16节怎么说的呢？所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
为什么要彼此认罪呢？你向一个人去承认错误，首先你要知道需要力量的。这个人已经被疾病困扰了，就是因为不饶恕；就是因为定罪。可是为什么他们能够彼此认罪呢？这个力量从哪里来呢？首先他要相信主已经赦免了他。
歌罗西书3章13节，倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容；彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
这才是力量。今天我们很容易说，“你们要彼此认罪啊。” 需不需要认罪呢？需要。重点的强调一下，如果有人告诉你，恩典之下不需要认罪了，就是不懂，这段经文是什么意思，圣经上已经告诉我们，是需要认罪的，但是不要胡乱的乱认罪。彼此认罪绝对不是向神，而是向人。如果你对一个人始终放不下，觉得他冤枉了你；打击了你，你不肯饶恕他。这个时候你要想得医治怎么办呢？主啊，我知道你是这样饶恕我的，所以我愿意饶恕他。然后你找到你个人，向他承认错误。一定要做这个事情。
互相代求的意思是什么呢？是让伤害你的那个人，也知道这个事情，你们在一起彼此认罪，才能互相代求啊。所以彼此认罪指的是人与人之间，绝对不是人跟神之间。神向我们认什么罪啊。这段经文一定是用在人与人之间，比如说生气、压抑、抑郁。这个很容易就是因为你对一个人放不下，所以你不愿意向他承认错误，不愿意解开你心中那个捆绑。
有人说，那这个人已经死了怎么办呢？那好办啊，你就向他承认错误吧，并不一定非得找到那个人，你就说，主啊，我从心里边饶恕这个人，你就释放了你自己啊。所以认罪和代求的结果，是把生病的原因彻底的根除，病自然就没了。如果你总是把这个恨；把这个不饶恕放在心里边，病怎么能够彻底被医治呢？大家现在明白了吗？在此所提到的认罪不是对神，是对人。
约翰一书9节说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
这是对未信的人讲的。一个人没有信耶稣的时候，一定要向神来认罪，承认自己是个罪人，承认自己需要耶稣基督的拯救，然后耶稣基督就能够赦免他的罪，洗净他一切的不义，他因信就被称为是义人了。那么之后他得罪了人之后，就一定要去向人去认错的。今天有很多人做不到这一点，特别是恩典之下，有一些人肆无忌惮，放纵了自己。明明得罪了人，说反正神已经赦免我了，我无所谓，我不需要向他认错。
你既然得罪了人，你就需要向人去认罪，明白了吗？这让我们在人的面前有好行为，也不要因为你的行为，让一些人因此而得病；因此而软弱。恩典之下，在这方面我们应该是更主动的。就是当人与人之间发生纠纷的时候，你不要去看别人的错误，你要看你自己。你只有看你自己的错误了，你才能向别人来认错。你看你自己，主是怎么样饶恕你自己的，你才能去饶恕别人；去包容别人。这个时候，彼此饶恕才能够彼此认罪。当你们彼此认罪之后，才能够彼此代求，你们就可以得医治，两方都得医治。
千万不要说，我伤害了他我就没事，两方其实心里都有伤痕，那么最好的方式是彼此认罪。一定记得，弟兄姊妹，今天我们强调一下，恩典之下是需要认罪的，这里所提到的彼此认罪指的是人跟人之间。你说你没错啊，如果因为你，你让这个人跌倒了，这就是你的错了，那么你也要向他来认错，对不起，弟兄或者姊妹，让你误解了，向你认错，请你饶恕我。彼此认罪不是指错的一方，向对的一方认罪，指的是两方面。我们都需要去找我们自己的问题，然后解开我们彼此心中的捆绑，使我们都可以得着医治。哈利路亚！感谢赞美主！
后面提到义人祈祷所发的力量是大有功效的。本句是强调祷告的果效。义人，什么是义人？被主耶稣的宝血所赎买回来；是被神称为义的人，这样的人都是被主赦免的。神不听罪人的祷告，而义人的祷告神一定会听，而且是大有功效的。
此处雅各没有说，有恩赐的人祷告是大有功效；牧师祷告大有功效；先知祷告大有功效。他是说义人的祈祷大有功效。你是不是义人呢？你是不是被主耶稣的宝血所洗净的人呢？这里不论职分，都是大有功效的。所以从今天开始，当你知道你已经被主耶稣赦免了，已经被天父赦免了；藉着耶稣基督的宝血已经完全被赦免了，你是义人！你不可以过着过于依赖别人祷告的生活。
千万不要一有事就找这个；找那个祷告。你得相信你是义人，你的祷告也是有果效的！不要轻看自己祷告的权力和果效！哈利路亚！如果你确实软弱了，可以让那些对你有负担的人为你祷告。也许是长老；也许是牧师；也许是你的最好的朋友。
其中有一个大家要记得，如果你的祷告迟迟不见果效，需要查验一下，是不是因为不饶恕所引起来的。如果是，请你饶恕别人，释放你自己，使你的祷告大有功效；使你的身体得以医治。愿每个弟兄姊妹，不要让别人跌倒，特别是在恩典之下。如果你让别人绊倒了，就需要向那个人认罪，让我们的关系得以和解，让那个人和你心里边的那个捆绑得以自由；得以释放，让我们在基督里边真正的能够做到彼此相爱；合而为一。感谢赞美主！
我们一起来祷告：
天父，我们感谢赞美你！在新约之下，我们需要彼此认罪，互相代求。我们愿意为别人着想，愿意在基督里边合而为一。我们受委屈受苦的时候，向主来祷告；向神来祈祷，你必会赐下安慰给我们；我们中间有疾病的，我们愿意一起祷告，也可以请教会的长老；也可以请对我们有负担的人来祷告。但我相信，无论是谁为我祷告，医治的一定是主耶稣，出于信心的祷告，我必然会得医治。
我相信主愿意医治我。哈利路亚，你已经赦免了我所有的罪，所以我也愿意去饶恕别人，彼此认罪，互相代求。我不愿意别人因为我而跌倒，而软弱。如果我得罪了别人，我愿意向他去认罪，我们的祷告所发出的力量是大有功效的！哈利路亚！
感谢耶稣！用你的身体让我们与天父合而为一，你也愿意我们跟信徒之间也是彼此相爱，合而为一的，愿每一个弟兄姊妹，不做别人的绊脚石，而恰恰做为别人解开捆绑；为别人献上祷告的那一位。愿一切荣耀都归给我们在天上的父！奉主耶稣的名祷告。阿们！