雅4-4-不可彼此论断
(JP文字组—beloved整理)
弟兄姊妹，主内平安！我们分享的题目叫：不可彼此论断
一起先来做一个祷告
天父，我们感谢赞美你！感谢你预备这个时间，让我们在这里分享你的话语！借着你的话语.，让我们在生活当中，知道如何去行；把你的话语用在生活当中，成为我们的帮助；使我们自己得着益处，也使我们身边的人得着益处！感谢赞美你！祝福今天的这段时间！愿圣灵不断的开启我们，每一个人都在你的里边，都能够得着你亲自的喂养和供应！感谢赞美主！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告，阿们！
雅各书4章11-12节，
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
雅各在此要劝勉所有的弟兄姊妹们，不要彼此批评。那么这样讲，是不是看到了弟兄姊妹的问题，就装作看不见呢？明明知道他走错了，我们仍然要闭口不言呢？
不是这样的。透过今天的分享，要让大家明白不要彼此论断；不要彼此批评，有一个正确的认识。因为今天在恩典之下有很多人会说，你不能批评我，你批评我就是你在用律法来对待我；你不能让我做这个，你让我做这个事情就是在用律法来对待我了，很多人陷入到一种极端当中。在人际关系当中，常出现问题的，实际上是我们的口舌，特别在论断上，有些人口道是非，恶意中伤他人。彼此的关心，变成了论断他人的机会。
知道有一个人软弱了，我们在一起要说一说他的事情，到最后的时候，不但没有去给他祷告，反而变成去论断他；判断他；可能审判他，这样的话，就对这个人没有造就了。弟兄姊妹，当看到一些人的问题的时候，需要为他们祷告。
如果有些事情，确实需要我们给他指出来，那就给他指出来，但是不要把事情当做论断他人的机会。神造我们的嘴，是用来彼此安慰的，但是多数的时候，人却用来去论断别人，咒诅别人或者咒诅自己。雅各也告诉我们，如果有人在话语上不犯罪，那么他就是完全人。
论断在原文当中是指审判、定罪他人；宣判别人是有罪的，这就是论断。神是审判者，行公义的那一位。只有神有审判的权力。人的眼光、能力、判断都是有限的，我们并不能知道事情所有的真相。有时候看到的事情并不一定是真实的，所以说，我们的审判，只不过是按照自己认为正确的标准而已。只有神审判人；定罪人，才是绝对公平的。圣经告诉我们不要彼此论断，我们的主希望我们是彼此相爱；彼此包容；彼此接纳。
根据雅各书4章的内容，我们知道许多人，觉得自己懂得很多了，争着去当师傅教导别人，却不是用真理教导别人、安慰别人，而是用神的话语去论断别人；用律法去定罪别人，结果造成了教会里边彼此争斗；彼此论断；互相拆毁。雅各针对这样的人告诉他们，你们不可彼此批评，在此处的彼此批评不是善意的去让人回转；让人得益处。此处的彼此批评指的是恶意的批评。恶意的批评是引起教会分裂的主要原因。
很多时候，很小的误会最后扩大成为争论的时候，并且这种争论无休止的延续下去的时候，就造成了教会里边的纷争，在此雅各告诉我们，不可批评弟兄的理由是，如果恶意的去批评弟兄；论断弟兄，就是在批评律法，也就侵占了神的地位了。因为只有一位，祂有资格用律法去定罪别人，那就是我们的神。
弟兄的好坏，自有神的话语可以定他的是非，这也绝对不是说，就算你看到你弟兄姊妹走错了，有问题了，再往前走一定会掉到陷阱里边去，你仍然不对他讲，你说讲道人说了，那绝对不可以批评他，得为他祷告，劝勉他；鼓励他。你越鼓励他，那他不就越掉进去了吗？不是说不要向他讲明，任由他走向死亡，因为此处的批评，指的是恶意的论断，目的并不是希望他更好，而是要定罪他；让他跌倒，这是不可以的。
罗马书14章13节告诉我们，所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
在此保罗其实对我们说的很明确，不可再彼此论断的原因就是：因为彼此论断，会给你的弟兄放下绊脚石，使别人跌倒的，这就是恶意批评、论断的结果，并不能使人得益处。但如果看到你弟兄的问题了，用一种话语去劝勉他，如果他还是听不进去，甚至你可以去批评他，目的是希望他更好，这种批评一定要有的，阿们！你不能任由他死亡。所以我们对待孩子是这样的，孩子走错了有时候要教导他。如果不听，可以用棍棒去收拾他，免得他的脚走向死亡之地。
在恩典之下，看到弟兄走错了路，也许他自己并没有意识到错误，需要私下的去帮助他，让他明白，甚至可以在话语上很严厉，但是不是去打击他、论断他，让他觉得自己一无是处，只有死了才好。不是让他灰心绝望，是让他感觉到你的爱心、劝勉。就算他最后真的不听，一意孤行，我们也不可论断他、定罪他，只为他献上祷告即可。
不要把别人对你好意劝告当做律法，换了一个角度来讲，当别人来劝告劝勉你的时候；甚至批评你的时候，不要觉得别人用律法来辖制你，要乐意去接受别人的劝诫。有很多人完全听不进去别人的意见，注定是要跌倒的。
如果教会里有很多人都找到你说，“弟兄，这个事情不能做啊，如果再做下去，会引起很大的纷争，自己也不得益处的。”在这种情况之下，你要听从大家的建议，因为大家对你的劝勉，一定是对你有益处的，阿们！因为有的时候，我们自己看不见自己的问题，需要别人的提醒和帮助。
给大家举一个例子，耶稣是很反感在教会里边做生意的。一开始可能法利赛人和文士的心意是好的，想给大家提供方便，在圣殿里边摆起了摊位，卖鸽子兑换银钱，一旦人做生意，就有贪心在里面，到最后就变成市场了。所以耶稣在这个事情上，是非常的反感的，祂推翻了这些人做生意的东西。那如果有人非得在教会里边做生意的话，你要去劝勉他，但是不要定罪于他，阿们！能理解吗？判断事情对错的标准，一定得是圣经，是耶稣基督的话语，阿们！
主耶稣说若有人听见我的话不遵守，怎么办呢？如果明明知道他是错的，你劝勉了他 ，可是他仍然不遵守，不要去审判他；不要去定罪他，切记！！因为如果他一意孤行，有审判他的，就是我所讲的道，这是约翰福音12章里面的内容。所以如果我们是擅自的去论断弟兄，就是轻视了神话语的权威。
什么是论断呢？就是说，他做了这个事情，“你跟法利赛人有什么区别？你就是假冒伪善的，怎么……样；我怀疑你的服侍都是有目的的。”OK, 这样的论断性的话语，是极具有破坏性的，就会让一些人完全跌倒，不要擅自去论断弟兄，但是要把圣经的原则去告诉他，告诉他不要再这样去做了，这样对你没有益处，也会让很多人跌倒的。
马太福音7章1-5节，
“你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
这是耶稣给我们的一个定义，论断在圣经当中还有其它的翻译就是：控告、审判、定罪。根据我自己的意见去批评、挑剔、责难别人。总之当一个人去论断其他人的时候，一定依照的是自己的标准或者角度去批判人；甚至说去定罪他人。圣经其他的经文也是告诉我们说，如果基督徒彼此论断，最后的结果就是，可能是把弟兄姊妹之间的事，带到外邦人那里去，上公堂，请外邦人断案。在此我想告诉大家的是什么呢？如果有一个人总是用自己的标准、角度去判断别人，就会最终把别人看成是异端，甚至不惜用外邦人的手去除掉你的弟兄，这就是论断最后的结局，很可惜。
当年的法利赛人、文士、祭司长就做了这个事情，觉得耶稣是错的；觉得耶稣做这个事情违背了他们的利益，所用自己的标准去解释律法，甚至不惜用假见证，都要把耶稣给整死。那么他们怎么样除掉耶稣的呢？用的就是外邦人的手，不信者的手，将耶稣钉死。
话说回来，如果今天弟兄姊妹之间彼此论断的话，一定会走向这一步，就是其中一方，可能不惜动用社会上的力量，去除掉你的弟兄，那么这个人在神面前又如何交账呢？因为他做的事情，跟当年的犹太人是一模一样的，那么这样下来是彼此受伤，耶稣不希望我们彼此受伤；彼此毁灭，所以论断没有任何的益处，会产生许多的问题。
耶稣说你们不要论断人，免得你们被论断。就是当你去定罪别人的时候，你换回来的一定是别人的定罪。你怎么样去论断别人，也照样如此被别人论断。觉得别人里面全是鬼，那别人也会觉得你里面全是鬼，一样的事情啊。
如果你觉得别人一无是处，别人看你也不是什么好东西。如果彼此拆毁、彼此攻击，最后的结局只能是魔鬼在旁边高兴，说，继续，你们把对方杀死，我就不用出手了。这恰恰上了魔鬼的当，大家理解了吗？论断不是来自于神，是用自己的标准去判断事情、定罪别人，没有益处，没有一点益处，会产生许多的问题。就是以自我为标准，自以为是，从我的角度去看别人，去衡量、定罪、批判别人。
其实看马太福音7章前后文就知道，寻求从神而来的智慧，要知道分辨一下，就是不要去彼此论断，因为论断的背后一定是带来纷争、斗殴、分裂的。如果对某一个人有意见，可以当面跟他讲清楚，但是怕的是我们去论断，却不跟他讲。今天教会里面很多事情的发生；教会的分裂，就是因为他觉得这个人做的不对，但是就是不对这个人讲，对其他人讲的很起劲，几个人在一块把这个人说的一文不值，当这个人来的时候，这些人都闭口不讲了，这就是论断。
所以耶稣说你们不要论断人，免得你们被论断。这是一个命令！你们不要！今天有很多人在恩典之下养成一个错误的思维，就是只要圣经上出现你们不可，这就是律法。耶稣也说你们不要论断人。难道这是律法吗？不是！这是一个命令！也是一个警告！不要论断，不要用你自以为正确的标准去判断别人，如果你习惯在别人背后，说别人的是非，有一天你无意之间，听到别人在说你的时候，你不要生气。因为一样的事情，你在背后说别人，别人也会说你。这就是不要论断人，免得你们被论断。
如果你总是给别人带去益处，带去的是安慰、鼓励，那么别人在背后说你的一定是：这个基督徒可好了，总是来帮助我们，你听到的就不是论断，而是别人对你的认可。所以耶稣说你们怎么样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。很简单，耶稣希望我们彼此相爱，那么你得着的也一定是别人对你的爱。用我们中文的一个事情来讲，己所不欲勿施于人。你既然不希望别人论断你，从今天开始不要去论断别人，因为彼此论断是两个人的事情，一定没有什么益处的，结局一定是彼此伤害。
保罗在哥林多前书4章3-5节里也给我们一段话语，当初保罗对哥林多教会付出了很多的心血，但是哥林多教会里的人对话语了解的太少，他们有很多属灵的恩赐。弟兄姊妹，一般来讲，只要这个人恩赐太多，恩赐够大的话，就容易骄傲；容易看不起别人。
为什么我们的主不把所有的恩赐放在一个人身上呢？因为放在这个人身上，可能这个人就目中无人了。千万不要夸口说，我拥有全备的恩赐；我已经拥有了全部，所有的，最完备的启示了，你就容易去论断别人，瞧不起别人。当年保罗已经有很多的恩赐了，可是那些人仍然论断保罗，就是因为哥林多教会里面拥有恩赐的人太多了，所以他们彼此都瞧不起，用这些恩赐不是彼此去服侍，而是去彼此论断。
哥林多前书4章3-5节，
我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主，所以时候未到，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，个人要从神那里得着称赞。
保罗这里告诉我们说，我被你们论断，这就证明哥林多人没少论断保罗，“保罗你太骄傲了，我们为什么偏偏都听你的？为什么要顺服你啊？为什么你来到我们教会，非得要收奉献呢？肯定是目的不纯。”他们是这样论断了保罗，所以保罗不得已，要给哥林多教会要解释很多事情，别的教会不需要这样的。但是在此保罗说，我无论是被你们论断，或是被别人论断，我都以为是极小的事。
在此我想劝勉一些已经在论断别人，或你听到别人论断你的事情，这样的人，要把它看作是极小的事情。首先，你不要去论断别人，当别人论断你的时候，也不要觉得这是什么大事，看做成一个小事。因为今天主耶稣没来之前，什么事情，人们都看不清楚。当主来的时候，祂要照出暗中的隐情。所以你不要现在非得去显明自己的无辜；显明你的委屈，没有必要，你要等到主耶稣的再来，只管做你该做的事情。因为主来了，祂会显明人的意念，那个时候，个人要从神那里得着称赞。为义受逼迫的人，你们有福了，因为神要亲自赏赐给你，阿们！
所以保罗说，我虽然不觉得自己有错，但是你们都一直在论断我，我也不是靠此得以称义的，但是判断我的乃是主，大家一定记得啊。今天只有我们的主，能够把所有的事情，以公平、公正的方式判断明白，所以时候没到，别人怎么去论断你，你不要当做这是个大事，要管住你自己的口，不要变成一个常常去论断别人的人。不要让你的眼睛总是放在别人的错误上。每一个人都会犯错，但你不要把眼睛放在他一件错误的事情上，要放在他的优点上。要仰望我们主耶稣基督的恩典。
在前边的时候，雅各就告诉我们了，因为主要赐下更多的恩典，你要仰望的是主耶稣要赐下更多的恩典给你，当别人论断你，无辜的去判断你的时候，你要让神赐给你更多的恩典，不要去看你弟兄眼中那根刺了，这个不重要，要看的是神的恩典，哈利路亚！
原因很简单，耶稣说，为什么你看到你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？在此耶稣是说，那些论断别人的人，实际上自己已经置身于律法之下了，他把自己当神了，所以只有神今天才能审断我们。
当一个人把自己当做神一样去审判别人的时候，其实他的问题是更大的，在神的眼里边。所以雅各告诉我们，人若批评弟兄；论断弟兄，就是批评律法、论断律法。在此要强调一下，不是说你眼看着弟兄要掉到坑里了，已经明明走错了，你还不管他，这也是一种没有爱心的体现。这里所提到的批评是恶意的批评；论断是恶意的毁谤，甚至做假见证，让这个人跌倒的。这是雅各告诉我们的，你不要这样去对待你的弟兄，你这样的话，你就是在论断律法，批评律法。
当一个人论断弟兄的时候，神说，你就是在论断律法，意思是什么呢？律法不是让你去论断的。在十诫之下，能做什么呢？你不能说，“主啊，你这个律法写的不好啊，为什么把我的罪非得照出来，我觉得这律法写的不好。” 律法不是我们可以去论断对错的，因为正好是反过来，律法是在论断你的对错，而不是你要去论断律法的对错。
这里说你若去恶意批评弟兄；论断弟兄，实际上是在对神的律法不服气，你觉得神的律法颁布的有问题，你就不是遵行律法，是在论断律法。那换句话来讲，你觉得神不公平；觉得神不够完全，所以赐下的律法有问题。
神在这里告诉我们的是：如果去论断你的弟兄；恶意的去攻击你的弟兄；审判你的弟兄的时候，你先去遵行律法吧，不要去论断律法，先去遵行律法。神从来没有叫我们做律法的执行人，去定罪别人，把自己当做神。神给我们权柄，是让我们给别人带去的是罪得赦免的信息，而不是定罪的信息。
没有任何人有资格说：“你就是撒旦的后裔。注定就是不得救的。”但是今天的问题是，许多人擅自做起了律法的审判官。其实都是拥有骄傲，一个在神面前谦卑服侍的人，绝对不会把自己当做神，去轻看那些灵性低落或者生命幼小的人。我相信很多人都听过这样的话语，一些牧师会说，
“你懂什么？
你才信几天主啊，我过的桥比你走的路都多；我吃过的盐比你喝的水都多。”
他的意思是，你这么一个幼小的生命，你跟我在讲，你配吗？就用一种审判官的语气在跟你讲话；说，“我需要你来教导吗？”
你看教会里面的牧师，犯错了，他绝不允许你提出，一旦敢提出来那就炸锅了，太岁头上动土了，那还了得，他会用各种经文去攻击你；说你的不是。
我们不要彼此去论断，不要上了魔鬼的当了。
在此我想用耶稣的一段经文，给大家做一个解释，在约翰福音8章7-11节里边曾经讲了一个这样的故事，当时有一个犯了奸淫的女人被抓住了，那个女人被抓起来，丢到了耶稣的面前，然后那群法利赛人和文士就问祂说，“夫子啊，这个女人该怎么办？按照律法她是要该死的，应该用石头把她给砸死，耶稣你说怎么办吧？”在当时，他们就不断的问。
约翰福音8章7-11节说，
他们还是不住的问祂。耶稣就直起腰来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯下腰，用指头在地上划着字，他们听见这话就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人，仍然站在当中，耶稣就直起腰来，对她说，“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”’她说，“主啊，没有。”耶稣说，“我也不定你的罪。去吧。从此，不要再犯罪了。”
很多人都讲过了这一段经文。本文当中很有讽刺意味。法利赛人特别想当神去审判别人、打死别人，却不知道律法的精意是什么，神赐下律法，绝对不是希望所有的人在十诫之下都死掉，这不是神的心意。律法是让人知罪，让人知道你不能，你不配，然后把人带向基督的恩典，使人因信称义、罪得赦免。可惜的是，今天有很多人充当了法利赛人、审判官的角色，看到一个人犯罪之后，就恨不得纠集一帮人拿石头打死他，忘记了耶稣是怎么对待这群想当审判官的人。
耶稣说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 弟兄姊妹，当想去恶意论断你的弟兄、定罪你的弟兄的时候，要先看一看自己是不是有罪的，这当然都是活在律法之下了啊。一定记得，当想去恶意攻击人、论断人的时候，你已经处在律法之下了，先问问自己，“有没有犯罪；有没有资格拿石头打他。” 原因很简单，谁可以有审判的权力呢？那就是：你首先没有犯罪，你首先遵行了神的全部的神的律法，你才有资格去拿石头打死这个人。
如果你本身都有罪，在十诫之下，也显出罪行累累，你有什么资格去定罪另外一个人呢？所以耶稣对这些人说完这些话之后，祂继续在地上划字。那些人听见这话之后，就从老到少一个一个都出去了。因为他们在律法下发现自己全是有罪的，自然就没有资格去审判这个女人了。耶稣是当时的这群人当中，唯一一个没有罪的人；唯一一个拥有审判权力的人。
按理来讲，当那些人都走了以后，耶稣可以直接了当的定罪这个女人，因为她确实犯罪了，耶稣可以审判她的，耶稣完全有这个权力啊。所以耶稣当时直起腰说：“ 妇人，那些人在哪里呢？”意思是那些人呢？那些想定罪你，审断你，让你死的那些人在哪里？”
这个女人说：“主啊，没有。只是这些人都不见了。” 这就是今天我们面对耶稣的时候，所有想定罪于你的那些人，全都不见了。话说回来，当你想去定罪你的弟兄；论断你的弟兄的时候，你要透过耶稣去看他，而不是透过律法去看他，如果你去透过律法去看他，你会看到你弟兄有很多的刺；很多的问题都值得你去修理他，那么这个时候耶稣就要问你，你有没有问题呢？所以不要把自己置身于律法之下；不要把自己置身于论断之中，哈利路亚！
耶稣当时有审判的权力，有论断的权力，其实耶稣可以对那个女人说，“你做的那些事，你太丢人了。你做的这些事，你是该死的。” 这个女人没有一句可反驳的余地，但是耶稣却没有定罪她，反而赦免了她的罪。
耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，以后不要再犯罪了。” 弟兄姊妹，耶稣深深的知道，祂来到世界上不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救。祂来到这个世界上，不是要论断我们有多少问题，而是要把我们从各样问题当中救出来，所以我们看到弟兄问题的时候，不是论断他；定罪他，让他死，而是要把他从问题当中拉出来，像耶稣一样拯救这个女人，这才是我们需要学习的榜样，那就是耶稣说的，“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”
你可以指出你弟兄的问题以及错误，但是不要定罪于他。比如说，“你就是不得救的。神早就把你给撇弃了。你不可救药了。”或者说，“你是异端，我要举报你。”这些都是定罪和论断。
当年一堆人给我传福音的时候，他们开始说的话，我没记住，最后他们说了，“放弃吧，这个人不是神所拣选的。”为什么我今天对预定论那么在意，因为他们当时给我下的这个结论：他不是神所拣选的，我们放弃吧。其实在当时，那就是一种定罪和论断。他们哪想到，我今天可以站在神的面前做服侍呢？
弟兄姊妹，所以不要轻易的给一个人下结论，就像当年的保罗一样，谁能想象到，一个如此逼迫耶稣基督信徒的人，竟然最后为了神的福音，不惜献上自己的生命呢？所以现在你看他有问题，可以指出他的问题，但是不要定罪于他。不要说那种，“你是不得救的；你是异端。”这样的话语。事实上论断弟兄的结果就是：你在轻视神的权能，你就是在把神祂自己的权柄拿过来，你自己用上了。
当我们对许多信主的弟兄都觉得，他们不行；他们该死；他们是异端的时候，你已经是极大的骄傲了。这种骄傲会让你对神的权能产生怀疑。觉得神不公平，神应该整死他们；应该消灭他们。这样的人，实际上就是一种骄傲。过去曾经有一个人问我说，
“任教啊，难道你说再败坏的人，他们信耶稣了，神可以赦免他们的罪了吗？”
我说，“是的。”
他说，“那不行，我们村里的XXX，他就不能信耶稣，我绝不把福音传给他，因为他要是信耶稣了，我就受不了了。那样的人，神怎么可以放过他呢？”
实际上，这是一种论断，然后当时我就说了，“神怎么可以放过你呢？你觉得你可以被神赦免，他就不可以了吗？”
很多的时候，我们是用自己的标准去看别人。他曾经欺负过我；他曾经给我们家带来了很多委屈和伤害，所以他不能信耶稣，他应该下地狱。这是一种定罪和论断。那个时候是你抢夺了神的权能，自己当神了，所以你不希望他得救，你希望他死。那恰恰是把自己放在律法之下了。
雅各书4章12节，设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人，也能灭人的。你是谁？竟敢论断别人呢？
设立律法的到底是什么呢？立法者，律法的颁布者，到底是谁呢？圣经这里告诉我们，只有一位，有人说，摩西啊。错了，不是摩西。摩西不过是律法的传递者而已，他不是律法的颁布者；不是律法的立法者；他只不过是个宣读律法的人；执行神让他做事情的人，但是他本身不是立法者，那十诫并不是摩西自己发明的。在这里神其实告诉我们：设立律法的只有一位，就是神自己。
在此我也想告诉大家，当你想去论断别人的时候，实际上是你把自己当做神；当做立法者去做事情了，这是危险的，因为你把自己跟神同等了，这个罪名还小吗？只有一位是指神自己。唯有我们的神才是律法的设立者和审断者，只有这一位，祂是哪一位呢？能救人，也能灭人的，只有神，那么神祂确实有这个权力。第一，祂能救人。第二，也有灭人的权力。你知道今天多数信徒不是想怎么去救人，他们偏偏想怎么去灭人。天天这个是异端；那个也是异端。希望神把他们给灭了，他们天天想着怎么去灭人。
但是神给我们的权柄是让我们去救人，神从来没给我们权柄让我们去灭人，因为能救人也能灭人的只有一位，就是神自己。神把救人的权柄给了我们，让我们去救人，灭人的权柄神自己留着呢。千万不要搞反了，很多人就迫不及待的想去灭人，偏偏不愿意去救人，他看到这个人有问题就论断他；打击他；毁灭他，希望他死了，这是律法的心态。
在旧约律法之下，当时确实是这个样子。当时以利亚被侵犯了的时候，以利亚吩咐火从天上降下来，就把那五十夫长给灭掉了。后来耶稣的门徒一看别人不尊敬祂，当时约翰就说了，“主啊，你让我吩咐火从天上降下来，烧灭他们，烧灭这个城市当中的人吧。” 主耶稣并没有说，“做得好，你有以利亚有一样的心志和能力。” 耶稣没有夸奖他，而是转过来责备那两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道，人子来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”
今天我也想告诉大家的是，耶稣确实有救人的能力，也有灭人的能力，但是耶稣把灭人的能力放下来了，祂到这个世上来是要救人。我们是基督的门徒，所以我们不是去论断别人；彼此论断，我们是去拯救别人，用耶稣的能力去拯救别人。
这里救人指的是：判人无罪；灭人是叛定其灭亡。你有什么资格判定你的弟兄是灭亡的呢？没有人，谁都没有这个资格去判断你的弟兄是灭亡的，因为耶稣就说了，“没有人可以把我手里的羊夺去。谁都没有权柄把他夺走。” 所以后面说了，“你是谁？竟敢论断别人。”
其实神在此给我们一个警告，是指对律法下自以为是的那些人，那些律法主义者，对他们说：“你是谁？你知道你是谁吗？你竟敢去论断别人呢？” 当一个人想去论断别人的时候，我们的主就问他一下，“你是谁？ 你是什么？如果你不是神，放下你的论断吧，放下你的恶意批判吧，你连事情的真相都不知道，为什么要在这妄下结论呢？”所以当你想去恶意攻击人、毁谤人、论断人的时候，我们的先问一下： 你是谁？ 你是神么？ 如果你是羊，OK，做你羊的事情，不要去论断另外一只羊，先省查自己的身份和资格，到底神有没有给你这个权力，让你去论断别人；让你去攻击别人。
很显然，在新约之下，神并没有给我们权柄去恶意批判别人、毁谤别人、论断别人。神给我们的事情是什么呢？为他们祷告；去爱他们；饶恕他们，这是耶稣给我们的权力啊。
所以你要问一下，你是谁？你是神的儿女吗？你是基督的门徒，还是摩西的门徒呢？摩西的门徒特别喜欢去论断别人。所以他们论断耶稣，也论断耶稣的门徒，瞧不起他们，如果你是摩西的门徒，你要想一想你到底有没有得救呢？如果你是耶稣的门徒，你也因着已经信耶稣，得救了，你就不要做摩西的门徒的事情；去论断别人，应该是赦免别人，像耶稣一样去爱别人，彼此相爱，而不是彼此论断。
所以在此雅各用了一个反意问句说，“你是谁？竟敢论断别人？”竟敢一词就是，你太胆大妄为了，你知道你在做什么吗？竟敢论断别人，原文当中指的是：你竟敢掠夺神的特权。知道这是多么可怕的后果吗？雅各在这说的意思是，“你是谁啊，竟敢掠夺神的特权，神本身就没有给你灭人的权柄，你为什么要做这个事情呢？”
罗马书2章1-2节，
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
我想给大家举一个例子，让大家清楚的知道论断的后果，是神要亲自来照着真理来审断他。知道你是在恩典之下，千万不要去论断人；如果是在律法下，又想要去论断别人，那么神先要用律法来审判你。当年犹太人在律法之下，拒绝接受耶稣的恩典，上了法利赛人、文士还有祭司长的当，他们要杀死耶稣，要把耶稣最后交在外邦人的手里边。
有很多人做了跟当年犹太人做的非常相似，把我们今天信主的弟兄，交在不信的人手里边受审断、受屈辱，这样的人是很可怕的，因为神必照真理来审断他。先来看一看，当年以色列百姓因为拒绝耶稣，把耶稣交在彼拉多手里的这群人，他们当时做了什么样愚蠢的事情？
马太福音27章24-25，
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。” 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
弟兄姊妹，知道这句话的意思是什么吗？我们就是要杀死耶稣，就算你说他是义人，我也要杀死祂，祂的血归到我们和我们子孙的身上。他们是不是在定耶稣的罪呢？是的。他们是不是在掠夺神的特权，要去杀死耶稣呢？也是。所以最后神必照真理来审断他们，意思是，你既然非得要活在律法之下，定义人有罪；定罪人有义，他们放了另外一个人巴拉巴，那人明显是个有罪的，结果颠倒是非黑白。
后来的犹太人发生了什么事情？读过世界历史的人就该明白了，七百万左右的犹太人都被杀死了，这句话就应验在他们自己身上了。所以千万不要活在律法下，那对你自己一点益处都没有，他们不知道自己这样做的后果是什么。论断别人就是定罪自己，你已经把自己置身于律法之下了，那样的律法临到他们身上的后果是非常残酷的。所以犹太人后来的灾祸是不可避免的。
这些事情要成为我们的警戒，不要去这样做。在我们中国教会有很多的人，天天举报这个，定罪那个，这个人的下场一定好不到哪里去，我不是去咒诅这些人，是在警戒那些还想做这样事情的人，停手吧，不要再用律法来审断你自己，定罪你自己了。耶稣借着祂的血已经把我们的罪洗净了。祂希望我们因着祂得救，希望我们彼此相爱，而不是彼此论断。
罗马书14章1-4节，
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。 吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为 神已经收纳他了。 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
论断别人的人，就是自己要当律法的审判官，当你自己要当律法的审判官的时候，实际上是在亵渎神，掠夺神的特权，所以主必亲自审断他。论断别人，不要觉得这是一个大不了的一个事情，在神看来，是在掠夺神的特权。看到一些人，跟我们观点不同的时候，怎么办？比如说，刚才读的经文，有一些人，这个不能吃，那个不能吃，那怎么办呢？接纳那些信心软弱的人，但是不要去辩论所疑惑的事情。
千万不要陷入到论断当中就是，明明都有疑惑，结果还在辩论。如果都有疑惑，不如放下来，接纳那个信心软弱的，让大家都和睦相处，这不是更好吗？但是如果是因为你的信心比他大，他的信心没到你这个程度，你就用你这个信心去论断他，说他不得救；说他败坏的人；说他是属肉体的。你这样的话，会让这个人跌倒。保罗告诉我们的是，神已经收纳他了，你就别让他觉得神已经弃绝他了。
你是谁，竟论断别人的仆人呢？我们弟兄姊妹之间，不要彼此拆毁；不要彼此攻击；更不要彼此毁灭，我们都是神的仆人，所以当你看到弟兄姊妹，你觉得他可能不行；他可能不得救；他可能真的什么都做不了，但主会让他站住，就算他跌倒了，神也会让他重新站立起来。这里边最后保罗给我们的是：因为主能使他站住！
你不要觉得他不行，神若使用他，他就行，哈利路亚！彼此论断会让我们彼此伤害，这是一种灭人的行为，这种灭人的行为只有神来做，所以在主耶稣没来之前，我们要做的事情不是让人去毁灭，而是让人得救。
罗马书13章8节说，凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
不要把你自己置身于律法之下，让律法的审判官觉得凡事上都亏欠别人，你就能够去爱别人了，哈利路亚！爱人的就完全了律法。我们今天要相信我们在耶稣基督里边，我们是彼此相爱的一群人，而不是彼此攻击、彼此论断的一群人。彼此论断不会给我们带来任何益处，而彼此相爱会让我们每一个人心里边充满耶稣基督的平安和喜乐！愿主耶稣的恩惠常与你们同在！哈利路亚！
一起来祷告：
天父，我们感谢赞美你！谢谢你借着这样的话语，再一次的提醒我们，也警戒我们不可彼此批评；不可彼此论断，因为当论断的时候，实际上是把自己置身于律法之下，我们当了律法的审断者。只有神才有资格去灭人；去审断人。我们得着的是耶稣基督的权柄，就是去拯救人，彼此和睦；彼此造就；彼此包容；彼此相爱。
天父，请你把这样的爱心放在所有弟兄姊妹的心里边，让我们不是彼此挑剔，而是用爱心互相劝勉；在主里边彼此合一，使众人看到我们彼此相爱的心，我们就被认出来，是主耶稣基督的门徒；就可以荣耀主你的名了！感谢赞美主！
借着这样的言语再一次的提醒我们、更新我们，也做我们的警戒，不要在律法下定罪自己，而是要在耶稣基督里边，互相提醒主耶稣的爱、公义、良善在我们的身上！可以靠着主耶稣基督的恩典，活出这得胜的生命来！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告，阿们！