雅2-3信心与行为（1）
（JP文字组—恩典草儿整理）
我们分享的题目叫：信心与行为（第一讲）
一起祷告
天父，我们感谢赞美祢，感谢祢预备这个时间，我们一起聆听你的话语，帮助我们都能够有所得着，让我们的信心与行为能够并行。这样对自己有益，对身边的人也是有益处的。带领我们以下的时间，请圣灵更新帮助我们，感谢赞美祢，奉主耶稣的名祷告，阿们！
雅各书第二章14-20节：
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。”你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
很多人对雅各书里面的这一段经文不明白，从本段的记载来看，当时的信徒显然是误解了有好行为和靠好行为的分别。恩典之下，我们需要有好行为，但是不是靠着好行为去取悦神，这是两回事。所以当时，他们以为不必靠着行为得救，就不需要有好行为了，虽然不是靠着行为得救，却是靠着行为去得胜，这是得胜的体现。
我们需要有好行为，好行为，是真正信主之人所结的果子，是生命的自然流露。有两种极端信仰，第一种认为说，在恩典之下，没有好行为也是可以的，这都不要紧啦。第二种是，信了，没有好行为，就不能得救，虽说现在是得救的，但是因为行为不好，以后还有可能因为不好的行为，失去救恩。他们认为得救光靠着信还不够，还需要加上好行为，才能得救。
这是两种极端，但是雅各讲的并不是得救进天国的事情。请记得，这里原文呼格，是要告诉我们，是已经得救的人。所以雅各讨论的并不是得救称义的问题，并不是在神面前称义，而是在神面前得胜的问题，而是在生活当中得胜的问题。
上次的时候，雅各其实已经告诉我们了，要有怜悯的心，怜悯向审判夸胜。所以如果一个人按着外貌待人，这就是犯了律法。其实这些都是指的是生活，在第二章第一节到第五节告诉我们，不要偏心待人，其实这讲的也是关于生活的部分，既然是生活，就不要跟得救总是牵扯到一起。有很多人一提到圣经当中的生活部分，总是要跟得救联系到一起。说如果行为不好，就是不得救的人，如果在生活当中不荣耀神，就是不得救的人，总是拿着下地狱来吓唬人，得救，并不是靠着我们的行为。
在罗马书第十章8－13节里面，已经告诉过我们了。
他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”
罗马书第十章已经告诉我们一个非常清楚的事情，保罗告诉，我们现在所传的信主的道，要告诉别人信耶稣啊！而不是说，信还不够，还必须要行主的道，才是得救的。这就是人在得救的事上加上别的东西。不管是过去、现在、还是将来，我得救全然都是本乎恩，没有人可以凭着行为得救。这是我们要强调的一个事情，不要把得救，进天国的事情跟行为连接起来。
那么生活当中呢，是需要有好行为的，但是不要跟得救就连在一起，你信，圣灵就住在你的心里面，跟行为真的没有关系。很多人对这一段经文不了解，以为里面没有圣灵，因为信的不够好。这些说法都是错误的。
在使徒行传第十五章5－11节里面记载了一件事情。
惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。” 使徒和长老聚会商议这事。 辩论已经多了，彼得就起来说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉著信洁净了他们的心，并不分他们、我们。 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
刚才我提到了有一个极端就是，信了你不一定得救！他都没有明白圣经当中的这些教导，因为当时的犹太人，法利赛教门的人，他们说的就是这个理论。信了，并不一定得救，你还必须要遵守我们的遗传，比如说行割礼、摩西的律法，这些都得去遵行。结果呢，使徒和长老开始聚会商量这个事，就辩论起来了。
其实辩论起来无非有两种，第一种，信就得救；第二种，信，不一定得救，还必须加上好行为。在这样的辩论当中，许多的人就不知道到底哪个是正确的了。雅各，作为耶路撒冷教会的主教，是要让弟兄姊妹们有正确的认识，当时的彼得在看到辩论的时候就说，“众位弟兄”，证明这个人已经得救了。说：“你们知道，神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”
第八节说，“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。”
弟兄姊妹，我们不是努力的靠着自己的好行为才能得着圣灵，是在你相信的那一刻，圣灵就住在你的心里边了。而且还有一个事实，也借着彼得的口告诉我们了，他说：“又藉著信洁净了他们的心。你们的心，是因着信耶稣已经被洁净了，并不是靠着你的好行为才得已洁净的。有很多人，一直努力的靠着好行为，去洁净自己的心。其实因为信，神已经洁净了我们的心。
所以当时彼得就说，“现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”“轭”是什么呢？律法的轭，十诫的轭，摩西律法的轭。指的是这个，因为彼得清楚的告诉我们，我们得救乃是因着主耶稣基督的恩典，这跟保罗所讲的是一模一样的。所以雅各和保罗，和之前的使徒们所讲的一点都不冲突，雅各也相信，得救，是因着主耶稣基督的恩典，不要让任何人夺去你这样的心。
刚才提到的第一种，认为信了之后，不需要有好行为，第二种，信了之后，必须要有好行为，要不然是不得救的。两种极端都是不可取的，是由于不明白信心和行为之间的关系，所产生的结果。所以本段经文当中是要指出，真信心与真行为，是会带出不一样的生活的。
先来看行为方面，没有信心的行为。刚才读的经文里面就告诉我们说了，若有人说，自己有信心却没有行为，这有什么益处呢？什么是没有信心的行为呢？信心的行为，主要强调的是行为的部分。这里强调的是行为的部分啊，要看最后那个词是什么。没有信心的行为，主要是强调行为，靠的是自己，并不是耶稣基督的恩典，如果靠的是耶稣基督的恩典，一定是靠着耶稣基督的信所产生出来的行为。而这个没有信心的行为，靠的是自己，所以这里强调的是行为。
基督徒要有好行为，必须先有信心，内在的信，带出了外在的结果，这是神希望我们能带出的好行为。没有信心的，也会有好行为吗？会的。千万不要以为说，没有信心，就没有行为，这是不对的。行为是一种外在的表现，人只能看到外表，而看不到内心。人判断一个人，都是透过他的行为来判断的，神看的是我们的内心。
但判断人靠着外表就容易出错，有外表的，不一定有内心，外表斯文的，内心并不一定是斯文的，也许像禽兽一样。外表可以装的像一个圣人，内心却是十分恶毒的人，也是非常之多的。外表可以装的像天使一样，但内心是魔鬼，所以单凭外表的行为，去断定这个人的内心，这是很危险的。因为有好些行为，并不是发自内心的，是一种掩饰掩盖。许多的宗教行为是可以学来的，这些都是不需要信心的行为，不是出于真信心的行为，这些必定是经不起考验的。
比如说，有一些人可以学着说一些属灵的话，“主啊！我感谢祢！”可以去学一些基督教的习惯，早晨起来有早祷，晚上有晚祷，周周都去聚会，公式化的祷告。但很有可能内心并不相信神，而这些行为是不需要信心的。很显然，在圣经当中提到的，圣殿当中祷告的法利赛人，正是属于这一种人。他们在教会里面，在行为方面表现的特别的虔诚，但他们始终没有接触到基督的生命，始终不相信耶稣基督，他们所接触的只不过是宗教的外衣而已。
这种人的危险是什么呢？他太完美了，简直就是榜样，以为你可以跟着他，能够认识生命，只不过你最终跟着这些人学到的，就是一些宗教的习惯和礼仪而已，就是靠着自己得救的行为表现。或者说这就是自以为是的信心的表现，阿们！这些人根本就不相信耶稣，他们的信心只不过是自己的，并不是耶稣基督的。这种没有信心的行为，会使许多人把他们当作榜样。
弟兄姊妹，如果我们的行为是没有信心的，就特别在意别人怎么看我们，特别希望我们能成为别人的榜样，但是真正以信耶稣为信心的，他的生命是完全不一样的。大家请记好了，这个是没有信心的行为，所以这种行为是可以装出来的，千万不要透过一个人的外表，去判断这一个人。很多人都被陷入到这种错误当中，总是说，“看这个人的情况不好，他的行为不够好。”用这样的一些行为去判断说，“这个人可能是不得救的。”或者说，“这个人你看人家信的真是好啊！”这些其实都是错误的。
弟兄姊妹，没有信心的行为是可以学来的，而这个行为，只不过是一些外表的东西。就像耶稣看到无花果树一样，到处都是叶子，却没有果实。而披着宗教外衣的法利赛人，正是这样的一群人，这就是没有信心的行为。
再看第二种，没有行为的信心，第二种强调的是信心，没有行为的信心是知识，并不能造就人。请听好了，这里也强调的是信心，可是如果说信心没有行为，就是知识而已。真信心和自以为是的真信心是完全不一样的，没有行为的信心，是假信心，自以为有信心，觉得自己什么都懂了，自己很有能力，很有恩赐，其实他还不知道什么是真信心。
真信心一定会带出行为，那么什么时候才能体现出来真正的信心呢？就是说，怎么样才能看出他的信心是真的？或者说他拥有多少信心呢？就是当患难来临的时候，这正是雅各要告诉我们的。雅各书第一章里面就告诉我们，我们遇到了大患难，要喜乐，遇到不公平的待遇的时候，受委屈的时候，我们的信心就体现出来了。当危险患难临到的时候，或者说你无故的受委屈的时候，你的第一反应，那就是你真实的信心。
门徒们遇到风浪，他们信心就很小，开始自己把船里的水往出排，但耶稣的真信心出现的时候，耶稣站起来，用神的话语停止了风浪，你们就看出来这两种信心的区别。我们对神的信心，是指在无指望，在别人都不能信的时候，你的反应仍然是相信，这就是真信心，这就是你的行为所带出来的信心。但如果说风平浪静的时候，平平安安的时候，说，我们很有信心啊！可这种信心却没有行为来支持，这样的信心，只不过是一种知识而已。我们知道亚伯拉罕是一个非常有信心的人。
罗马书第四章17节－24节当中记载了一件事情。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。且满心相信 神所应许的必能作成。 所以这就算为他的义。 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣基督从死里复活的人。
这是亚伯拉罕的信心，那么亚伯拉罕的信心，有没有行为做支持呢？有。亚伯拉罕无可指望的时候，自己的身体已经没有指望的时候，但是神的话语依然还在，说你要做多国的父，你的后裔也要如此。一百岁的人了，一方面是看到了神的话语，一方面是看到了自己。在选择的时候，他选择相信神的话语，而这种相信，这种信心，是用行为来支持的。
圣经上怎么说的呢？他仰望神的应许，他仰望神的应许，弟兄姊妹，这就是亚伯拉罕的行为。他在以撒的这件事情上，确实是在仰望着神的应许，他满心相信，神所应许的必然能做成。这就出现的两件事情，第一件事情，就是当遇到跟亚伯拉罕一样的问题的时候，我们的反应是什么呢？第一，可以反应埋怨神说：“你是不是耍我呀！你告诉我将来会有孩子，我的后裔会像天上的星那么多，如同海边的沙那么多，二十多年了！我一个儿子都没有。”可能会埋怨神，疑惑神。
那么第二种，可以像亚伯拉罕一样，虽然我现在的环境没有改变，但我仍然相信祢，我仍然感谢祢，满心的相信，祢给我的应许必然能够做成，这就是亚伯拉罕的行为，他没有说不信了。有多少人，遇到了患难，祷告了半个月，这个事情没有成就，他说：“我不再相信祢了，祢是靠不住的神。”这就是他的信心。
没有行为做支持的信心，只不过是一种知识。在他平安无事的时候，说神很好，可是一旦有环境临到，马上又回到了自己的信心当中，抱怨，埋怨神，看环境，就是不能相信神的应许。因为最后经文也告诉我们了，这个话语不单是为亚伯拉罕写的，也是为将来算为义之人写的，就是给我们的，跟你没有关系的时候，这一类的信心都是客观的，不是主观的。
我们都可以讨论，亚伯拉罕好有信心！”可是跟你没有关系的情况下，你的信心不会因为亚伯拉罕而增长。什么时候你的信心会增长呢？当遇到患难、遇到环境，受委屈的时候，你仍然能像亚伯拉罕一样感谢神，这是你真实的信心。这种信心，并不是圣经所要求的得救的信心，这跟得救没有关系的，只是生活当中的得胜。
如果没有行为的信心，那就是一种知识，许多人在理论上，都相信耶稣基督为我们的罪死了，请听好了，但只是在理论上相信，自己却没有真实的经历，这些不过是把知识当作信心而已，觉得自己很信，实际上他并不是那么信。并不是他不得救，而是说，他在凡事上并不是依靠神，把神当作可信的。
在某些事情上并不相信神，信不过神，宁可靠着自己的知识，只有当一个人真正明白耶稣，在十字架上为我们所付的代价，明白了基督的爱，这样的信心，就会带出超乎常人的行为。而这种超乎常人的行为，正好证明了他的信心有多大，我们把这种行为，称之为爱的行为。因为这些都是他明白了基督的爱之后，所产生出来的行为，不管别人有没有给他回报，他愿意去爱人，愿意去帮助人，就算受委屈的时候，他仍然相信的是，我的神他是这样的爱我，所以我愿意去帮助人，我愿意去付出这样的基督的爱。
没有信心的行为，会叫人陷入律法主义的假冒为善当中；没有行为的信心，会把人陷入到自欺欺人之中。所以圣经上告诉我们说，这个信心能救他吗？弟兄姊妹，若有人说自己有信心，却没有行为有什么益处呢？这个信心能救他吗？有很多人不理解这个上下文，说：“你说你有信，没有好行为，能得救吗？”雅各根本就不是在说得救，是说信心能够给你带来什么益处呢？
所以看一下上下文就明白了嘛，前面刚刚提到说，一个人说有信心却没有行为，又有什么益处呢？后面说，这信心能救他吗？就是说能给你带来什么益处呢？能不能在你有问题的时候帮助你，能不能在你掉进坑里的时候，把你救上来呢？所以这里的“救”并不是指得救，一定不要搞错了，是指那些说自己有信心，却没有行为的人。
那么这句话的意思就是，没有行为的信心对自己，没有什么益处。请听好了，要是夸你的信心很大，却没有行为，这对你自己都没有益处的。只不过是喊喊口号而已，“我的信心能移山，我的信心跟神一样大。”你这样喊口号有什么用呢？这样来说对你得不着什么益处的。
给大家举一个简单的例子来说明一下，没有行为的信心对自己没有益处。比如说，厨房里面有很多好吃的，现在很饿，我不断的抱怨神，“祢为什么不赐下食物给我？为什么不赐下食物给我？主啊，我相信祢啊！我对祢的信心可大了，祢为什么让我挨饿呀？”厨房里面已经预备好吃的了，可是他没有行为，只是在那叫唤，这样对他自己有什么益处呢？没有什么益处，不如直接去厨房里面吃东西，而走进厨房吃东西的行为，就对你有益处了，就能够救你了。大家理解了吗？
有很多人都是这个样子，“主啊，求祢帮助我，求祢可怜我，求祢恩待我！”神说，“我早都预备好了，你只要奉主耶稣的名，我就赐给你，为什么不直接去厨房里面吃呢？在这喊叫有什么益处呢？在这哀求我，这对你有什么益处呢？”所以这就是雅各所讲的，光说你有信心，却没有行为去支持，对你有什么益处呢？
我问过很多人，说如果我们总是在这祷告，“主啊，祢改变中国。”中国会不会改变呢？很多人都说，不可能改变。其实真的不可能改变，除非有人出去传福音，就改变了。我们也是这个样子的，相信神，已经预备好了所有属灵上的祝福，却不肯去行动。所以很多基督徒不愿意去上班，天天在家里祷告，“主啊，求祢赐下我所需要的食物吧！”可是家里面还是很穷，为什么不去行动呢？这个行为会给他带来益处的，会给他带来帮助的。
约书亚带领着以色列百姓，他对祭司说：“你们只管抬着约柜，往约旦河里面去走，只要你们脚掌踏着那个水面的时候，马上河水就会断开。”如果这群祭司们说：“不能啊，不敢相信啊！这是多么大的河水啊！那能过去吗？”他们如果不去行动，就看不见神的大能，对他们自己就没有益处。可是当祭司们脚掌刚刚要贴着水面的时候，河的下半部分立刻就干了，上半部分就立刻变成了一个水墙，他们就过去了。这对他们，以及他们周围的人就都有益处了，哈利路亚！这就叫作没有信心的行为没有益处。
那换句话来讲，如果信心，配合上行为的时候，对自己是有益处的，对别人也是会有益处的。所以下面十五节到十六节的时候，就直接告诉我们对别人有什么益处了。
雅各举了一个例子说：雅各书2章15-17节
若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食， 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？ 这样，信心若没有行为就是死的。
可惜又有人掐头去尾的说：“看见没有，信心若没有行为就是死的，注定是不得救的。”他又一次把人拉回到了得救的里面去了，上下文在说什么呢？上面举了一个例子，而且后面说“这样”，为什么不看一下上面说的什么呢？就拿出经文断章取义，是十分危险的事情。雅各举了一个例子说，有一个弟兄或者姐妹，已经没有穿的衣服，没有吃的东西了，来找到你的时候，你对他说：“平平安安的去吧！愿你穿的暖，吃的饱！”这是一个非常糟糕的事情，这是空话，这样的信心不能够救人的。
十五节到十六节这里举了一个例子，说明没有信心的行为是虚假的，真有耶稣基督的信心，就会有耶稣基督的爱心，就会去做爱的行动。世上怎么可能说这个人很有爱心，却又不肯去帮助落难的弟兄？希望他得着温暖，又不给他穿的；希望他吃的饱，又不给他吃的，这怎么可能提现出你的爱心和信心呢？所以说用这种空口号，不但不能救人，而且还会把人绊倒。
所以在缺乏的人面前，如果不想帮助他，就闭上你的嘴，千万别喊口号，“去吧！你的神一定会帮助你，让你吃的饱，穿的暖。”如果是这样的，还不如骂他两句得了。这很明显的是在讽刺人嘛。所以在这里雅各是要告诉那些富足的人，不要把你的信心天天挂在嘴上，却不去真正的帮助人，这样对他来说，没有任何的益处。
这两节所讲的实际上跟约翰一书三章十八节所讲的是相同的，小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
相爱，不要只在言语和舌头上，不是说，言语上和舌头上不重要，后面那个更重要，总要在行为和诚实上。当你真的看到弟兄，或者姐妹已经缺了日用的饮食了，而你有能力去帮助他，要给他实实在在的帮助。比如说，他已经很缺乏了，拿出你能供应的部分说：“我能帮助你这些，愿神赐福给你，愿你穿的暖，吃的饱。”你这样去说的时候，这个人就会透过你的行为看到神的爱，这是一种爱心的表现。
在雅各看来，这就是信心的表现，也是雅各书第二章里面所讨论的信心，但绝对不是进天国的信心，而是在生活当中得胜的信心，阿们！弟兄姊妹，这就是我们要明白的一个部分，千万不要什么事都给得救联系到一起，这里指的是生活当中，你能彰显神的爱。不要把信心和行为分开了，分开了就会出问题的，阿们！信心若没有行为就是死的，这里的死就是指没有益处，没有功效，是无用的。
看十八节，必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。”
这两种人都不是一般人，信心和行为都能分开。必有人说，这是古代时犹太人和希腊人，常采用的一种模拟辩论的手法，类似于我们今天的辩论赛，总是会有人作一种假设。
有多少攻击福音的人，攻击耶稣的人，都用的是假设吗？甚至有人攻击耶稣基督的恩典，用的仍然也是假设。“假如这个样子，就会出现什么后果；假如怎么样，就会怎么样。”全是假设，难道上帝不知道这种假设，能不能成真吗？
所以“必有人说”，是一种模拟辩论的手法，就是假设有一个和自己不同意见的对手，说出他的想法，“你有信心，我有行为”，是把信心和行为分割开来，你强调你的信心，我强调我的行为，各有所长，互相都不矛盾。所以他就说的意思是信心并不需要行为，行为也不需要信心，这种信心和行为分割的理论，是完全错误的。阿们！
真正的信心离不开行为，真正的好行为也离不开信心。你将你没有行为的信心指给我看，今天我们所说的真行为，真信心指的是耶稣基督里面，可不是世上的。所以今天不要给我讨论世人的那些信心，那些行为，那是不一样的。我们信的都不一样，不要给他扯到一起去了。“你将你没有行为的信心指给我看”，是指那些认为信心不需要行为的人，是对这些人来讲的，说没有行为的信心，是指不需要用行为来证明他信心的那种人。
那么有些基督徒什么都不愿意做，天天做着春秋大梦。“主啊！天国里面一切都是我的，祢就让天上掉下馅饼吧！祢不是都差遣了乌鸦去供应以利亚吗？今天祢让乌鸦也给我叼点钱，从我家窗户外面飞进来呗！”还天天拿着圣经说事，“不是神什么都预备好了吗？我干嘛要去上班呀？只要祷告就可以了呀！神会为我做成一切的工的。耶稣在十字架上一切都已经成就了，还需要做啥呀，我什么都不需要做了。如果我做，那就证明我的信心不够大。”
你们听过这样的理论吗？这样的信心比耶稣还大呢！这就是不需要行为的信心，已经大到什么程度呢？只要有信心什么都可以干，这样的人是危险的，切记，要远离啊！人有多大信心，地就有多大产。这样的是一种空洞的理论，看他的生活就知道了，阿们！
之所以说有一种假设说，把你没有信心的行为指给我看。雅各的意思是，你如果真的有这么大的信心，指出来给我看？你要是真的能够把信心和行为分开，你把它指出来给我看？如果你指不出来，说明你这种信心是假的，是没有任何益处的。
再看下面一个，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。这个“我”也指的是主张信心需要有行为的雅各来讲的。雅各说的意思是，好啊，你能把信心和行为分开，我们分开来讲。我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。另外一派嘛，我的行为，我的信心，并不是耶稣基督，你看到了没有。所以这两种人辩论的结果都是我、我、我，并不是耶稣的行为，并不是耶稣的信心。
不管我们有好行为也好，知道这是耶稣藉着我们做的，把荣耀归给耶稣。我们信心大的时候，说这不是我的信心，是耶稣基督赐给我的信心，乃是耶稣的信心。可是这些人辩论的时候都是我的行为，我的信心。当然了，对于一个以自己来夸口的人，他说：“我的行为很好啊，要啥信心呢？那些不信主的人，他们不照样有好行为吗？难道必须有信心才能有好行为吗？难道必须信耶稣才能有好行为吗？我靠着我的信心，照样可以有好行为，照样可以过的很好。”这是一些不明白耶稣基督信心的一些人的观点，许多基督徒反而被陷其中，所以雅各说你指给我看，把你这样的行为你指出给我看看。当然了，他们是指不出来的。
信心和行为，一个是外表，一个是内心，一个人的行为，是由他的信心来决定的，绝对不能够分开来讲，基督徒的行为一定是出于信心的，耶稣基督的信心，就一定分产生出好行为来。有些人过分的强调行为，就会陷入到只注重外表和仪式，那是做给人看的，并不是纯真的信心。我想讲的是，真正的信心，不是给人看的，是行在神的面前。真正的行为，也不是归给自己的荣耀，是把这个行为的荣耀归给神的，哈利路亚！
所以后面，雅各给我们举了一个例子说，鬼魔也信哪，你看，不是说你有信心，我有行为，能把信心和行为分开吗？那我告诉你，你信神只有一位，就代表说，这些人确实也相信有神。你信的不错，这点是信对的。
有很多人都相信耶稣基督是主，你信的是对的。可是有一点，鬼魔也信耶稣是基督啊！牠也相信有神哪！你信神是有一位，没错，魔鬼也知道神只有一位啊！可是魔鬼跟我们的信有什么区别呢？鬼魔不是魔鬼，因为鬼魔在这里用的是多数，是复数词，包括魔鬼以及属魔鬼的鬼魔。
能听明白吗？鬼魔们也信，这是一个复数词。鬼魔们就是指包括魔鬼，以及大鬼、小鬼、所有在内的，这是鬼魔们。牠们也信有一位神，却是不愿意悔改，这种信，只不过是一种知识，牠们虽然明知道有一位神，却无可否认的去反对祂，不顺从祂。而且竟然用各样的诡计和引诱人的东西，去让人去相信假神，这就是鬼魔，也就是魔鬼跟我们的区别。而假冒为善的法利赛人也是这个样子的，他们让人进入到他们犹太教，却让人成为地狱之子。鬼魔们牠们也知道有神，而且也知道神是一位，但是牠们对神却不顺从，也不真心的，甘心的去相信他。
却是战惊，是指鬼魔们对神也是非常惧怕的，因为牠知道神的权能是无限的，知道自己要面临到什么样的审判和结局，但是仍然不肯悔改，转向神。所以这样的信心，不过是头脑上的认知，情感上的认同，这样的信心其实是假的，不是真的耶稣基督的信心。
真信心一定是来自于耶稣基督，是心灵的转变，我们称之为悔改。这种悔改所产生出来的行为是真的行为，会对神完全的信靠，完全的委身，完全的顺服。就算环境没有改变，就算一切看起来都对我不利，但仍然相信神是爱他的，相信神能改变这一切，真正的信心，不是只知道神是一位，而是知道无论在什么环境之下，神都没有丢弃我们。这样的信，会带出信心的好行为来，阿们！
二十节，虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
千万不要错解圣经，也不要断章取义。虚浮的人哪，知道你没有行为的信心是死的吗？ 很多人怎么说，“你信主也有一段时间了吧，你的好行为在哪呢？没有好行为的信心是死的吗？那就是说，你还不一定得救啊！因为什么你不一定得救呢？因为你的行为并不好，你都信主这么久了，一点的好行为都没有，怎么可以说你是基督徒呢？”
其实这就是肆意解经，错解圣经，雅各说的根本就不是这个意思，跟得救无关的。虚浮的人哪，什么样的人是虚浮的人呢？原文的意思是虚空的、徒然的意思，就是不存在，不实在，愚昧的人，不足的人，徒然的人。后面说，是死的，是指的没有活力的，不生育的，荒芜的，没有果效的，无益的。理解了吗？可是从来没有说，是不得救的，希腊文原文的意思，死的意思就是指没有活力。一个人没有行为，他的信心，一定是没有活力的，一定是不生育的，就是带不出什么结果来。荒芜的就是看起来很荒凉，不管他说信心有多大，可是没有行为，他的信心就是荒凉的，喊的口号久了，自己都会觉得没有什么意思，没有果效。
很多人总是说，我有各样恩赐，我是使徒的恩赐、先知的恩赐、医治的恩赐，可服侍却都没有果效，就知道信心还没有大到这个程度。就因为没有果效，因为无益，倒不如谦卑下来说：“主啊我知道的太少了，请祢帮助我，让我更多的认识祢。”多去认识耶稣基督，自然就有果效了嘛，就可以生育了嘛，就不再是荒凉的，没有果效的嘛，因为神的话语都是有权柄的，都是有果效的呀！因为对神的话语不认识，对耶稣基督的信心不认识，自然就带不出那样的行为来，带不出那样的果效来嘛。
虚浮的人哪，指的是一知半解的人，自以为是的人，顽梗不化的愚昧人。千万不要随便乱解释，虚浮的人指的是一知半解，什么样的人最可怕吗？就是经常所说的半瓶子的人。你说他知道吧，其实就知道那么一丁点；说他不知道吧，好像还知道一点。所以半瓶子的人是高不高，低不低，什么都敢干，也什么都不知道，这样的人最可怕。一因为他一知半解，自以为是，“恩典嘛，我早都知道了！二十年前我都开始讲了，不就是讲不定罪嘛，有什么难的呀！”这就是一知半解的人。自以为是的是什么样的？“啊呀！”啧啧啧“就你们教会那点小神迹，我们教会经常有啊！什么击倒、圣灵充满，那都是小儿科了。”
这就是虚浮的人，顽梗不化的愚昧人，就是知识知道的很多，但是没有果效，说起理论来一套一套，说起各种教派、历史来一套一套的，却没有生命，这都是虚浮的人。你愿意知道没有信心的行为是死的吗？就是你愿意真的，你不想知道这样的事情吗？你真的不想知道脱离了行为的信心，对人是不起作用的吗？这就是这段经文的意思了。所以雅各他好像用了一种说，你真的不愿意知道吗？
想劝告那些自以为是，一知半解的人说，你真的以为你了解恩典了吗？一个真正明白耶稣基督恩典的人，一定是谦卑的，不会说，除了我以外，谁讲的也没有我好，这样的人其实就是自以为是，一知半解，是虚浮的人。宣称自己有信心，却显不出信心的行为，这是空洞的基督徒，头脑空洞，生命空洞。信心，其实是有效的信心和无效的信心，有效的信心一定是伴随着行为的，而无效的信心就是随便说说呗，谁不能坐下来聊聊信心，都可以呀！虚浮的人哪，你愿意知道没有信心的行为是死的吗？就是没有益处的吗？是徒然的吗？
愿弟兄姊妹，在听完这样的讲道之后，不要自夸，不要一知半解，不懂就是不懂，没什么可丢人的。不知道就是不知道啊！很多人问我的时候，我说这个我真不知道，这不丢人哪！并不是说：“你是教师哎！连这个都不知道吗？”我说：“我就是不知道啊。我又不是耶稣，又不是神，又不是全能的，不知道这有多正常啊！”承认我们不知道没什么，怕的就是明明不知道，非得装作知道，这是可怕的人，这是虚浮的人。
虚浮的人，你愿意知道没有信心的行为是死的吗？假如你真的装的说，我能医治，赶鬼，我能做这个，能做那个…一个信徒说，“牧师，现在有疾病，给我祷告一下吧！”“那不行啊，这个事得必须问神一下。”这样就没有益处了，就是徒然的，就是夸口的，是不好的，阿们！
所以愿意弟兄姊妹，对神有正确的认识，使我们里面所信的，是真正的耶稣基督的信心，一定会带出好的行为来，迟早的事。但如果现在你说，那我还没有好的行为。先不着急，先领受里面的，先让你里面的生命更新，这外面结出果子是必然的事情。但是千万不知道装作知道，先谦卑的来领受，不要偏待人，不要用自己的眼光去评断人，记住雅各要告诉我们的事情，哈利路亚！
我们一起来祷告：
天父，我们感谢赞美祢！谢谢祢藉着这样的话语更新我们。信心和行为是不能分开的，如果分开了，对我们没有什么益处。在我们有问题的时候，在别人需要帮助的时候，我们帮不了他们。主啊，请你赐给我一颗谦卑的心，让我能明白祢的信心，用祢的信心去帮助人，用祢的爱心去帮助人，这样对我自己有益处，对别人也是有益处的。我相信祢已经预备好了一切，我愿意透过行为，去把你赐给我的祝福拿回来，用在我的身上。透过工作，把祢的祝福领下来，造就我自己，也造就我身边的人，感谢赞美祢！一切荣耀都归给我们在天上的父，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！