雅2-2怜悯向审判夸胜
（JP文字组—恩典草儿整理）
问候弟兄姊妹主内平安！我们分享的题目叫:怜悯向审判夸胜
一起作祷告：
天父，我们谢谢祢预备这个机会，让我们一起敬拜祢，聆听祢的话语。圣灵在此时此刻当中引导我们，让我们都能够有所得着，祢亲自来供应我们，把我们的焦点放在耶稣基督的身上。单单来仰望我们的天父，虽然是在听人的分享，但我们愿意顺从圣灵的改变和更新。祝福来寻求祢的弟兄姊妹，明白耶稣基督的怜悯，在生活当中把祢的话语用出来，使自己和周围的人，都得着益处。感谢赞美祢，奉主耶稣的名祷告，阿们！
雅各书第二章第8-13节：
经上记著说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的； 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
今天读的本文和上一次是连在一起的，稍微回顾一下上次分享的内容。雅各书第二章的时候，就提到了如何用神的恩典来生活，不偏待人，不看这个人拥有什么，拥有什么样的地位，或者钱财，而是在基督的里边一视同仁。开始的时候，雅各就告诉我们，是信奉荣耀的主耶稣基督的一群人。我们拥有着荣耀的主耶稣基督的信，所以我们不是一般人，是被神拣选出来，分别出来的一群人。
不要用世人那样的眼光看待人。世人看人，就是看你现在所拥有的评价你，而我们是透过耶稣来评价所有的人。天父看我们像耶稣一样宝贵，那我们也要照着这样的方式，去看待其他相信耶稣基督的人，他们也是我们的弟兄姊妹，在神的眼里面也是宝贵。就算他们现在是贫穷的，一无所有的，但是在神的眼里面，他们仍然是神所爱的，只是有一些人还没有明白神的爱。仍然活在律法当中生活而已，但仍然是得救的人。
第八节就告诉我们，经上记着说：“要爱人如己。”雅各面对的对象，主要是分散在各地的犹太人，所以这里提到的经上，指的就是旧约的摩西五经，或者说是旧约圣经。摩西五经里面，所有的人都明白了，律法的总纲其实就是“爱”。
我们的主耶稣不希望我们带着偏见去看待人，这个事情在雅各所处的时代当中，非常普遍，贫富差距比较大，人的地位差距也都比较大。他们带着有色眼镜，带着偏待去看人，这种事情非常常见。雅各告诉我们不要这样去生活，在与人相处，我们需要同等对待，因为我们都在恩典之下，都在被耶稣基督宝血所赎买回来的一群人，在神的眼里面，都是宝贵的，可喜悦的。
耶稣赐给我们一条新命令，是叫我们彼此相爱，在彼此相爱当中，靠的并不是十诫命的律法来约束我们，而是基督的爱激励我们爱自己，去爱别人。在基督的爱里面，我们才拥有了怜悯；才能不带着偏见去判断人；在基督的爱里面，就可以向审判来夸胜了。所以我们领受基督的怜悯，就不会再去论断人，而是去爱人。
经上记着说“要爱人如己”，在律法之下的时候，不管能不能做到，都要如此去行。‘你们若全守这至尊的律法，才是好的。’，请别忘记了，雅各现在面对的对象主要是犹太人，犹太人自以为夸口的东西，就是十诫命，摩西的律法。所以雅各对他们说，“要守住这至尊的律法，才是好的。因为经上记着：‘要爱人如己’。”这个是哪里体现出来的呢？
马太福音的二十二章36节－40节，曾经有一个律法师，就问耶稣：
“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
耶稣把旧约的摩西律法，也就是十诫，总结出来了，就两条，第一条，你要尽你自己的能力，尽心、尽性、尽意，爱你的神；第二条跟第一条差不多，诫命当中没有最大或者最小，没有第一或者说第二这个说法，它是一个整体。所以耶稣说：“其次也相仿。”意思就是差不多。
在人的方面呢？你要爱人如己，在原文当中的意思就是你要爱人，指的就是邻舍，爱你身边的人，如同你自己一样。如果人都明白了摩西律法，原来是以爱人、爱神为核心，偏见不可能出现的。律法的核心，是爱人、爱神。四十节的时候耶稣说‘这两条诫命’，其实耶稣把十条诫命总结成了两条，把核心内容给讲出来了。
这两条诫命是律法和先知的一切道理的总纲，你就可以理解为是核心。不管有多少条律例典章，其实目的都是以爱为总纲的。如果人要实现旧约律法上的所讲的这一切，要守住律法的最终的精义的部分，至尊的律法，那就是爱，爱的律法。总结出来就两条，爱神、爱人。在旧约律法之下，是靠自己使劲的去爱，努力的去做。
后面第九节有一个“但是”就出现了，“但是”是一个转折，你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。如果有一个人非常骄傲的说：“我已经守住了律法，我比别人强。”什么时候一个人才瞧不起另外一个人呢？得他的身份比他高，自己做的比他好，才会去瞧不起另外一个人。这样去待人的情况之下，圣经上告诉我们，就是犯罪。
有多少人把自己拉回了律法之下去生活，瞧不起这个人，甚至说：“你是异端，是错的，你怎么样、怎么样、怎么样……”。带着攻击性，带着鄙视性的，其实都叫作按着外貌待人。那么当年的法利赛人是不是这样去对待耶稣的呢？没错，连保罗都说：“我们过去按着外貌去认他了，可是现在，我们不再按着外貌去认他了，因为我们认错了。”
当你想去论断人的时候，想去攻击人的时候，要小心啦！因为你必须先守住着至尊的律法才是好的，如果带着恶意去评价，去攻击，这是犯罪，被十条诫命定为是犯法的。十诫是完整的一块，第十节说，‘因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条’。
在十诫之下，神的律法是这样来规定的，如果觉得你比别人强，觉得有资格去批判他，那么，你有没有守住全律法呢？如果已经守住了，才有资格这样去做，否则的话，你就是犯了罪了。被律法、被十诫定为犯法的，因为你一直在用十诫去对待别人。我们不在十诫之下，而是在爱的律里面。雅各也告诉我们说，当你去论断弟兄姊妹的时候，就是在论断律法。后面会提到这个事情，这是雅各一直以来的观点，耶稣也是这个样子的。
当年在耶稣传道的时候，有很多人是自以为是，觉得自己比别人强，瞧不起那些社会边缘化的，没有钱的那些人。他们实际上就是按着外貌待人，按着自己的私意去对待人，觉得自己是正确的，别人都是错的。在这样的情况之下，他们去试探耶稣，甚至去攻击耶稣，也拿一些圣经上的东西去为难耶稣。
在路加福音的第十章，25节－37节里面讲一个故事，有一个律法师他起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生呢？” 他非常的骄傲，说：“耶稣啊，你是老师啊，那你告诉我，我该做什么才可以承受永生呢？”他在问这个问题的时候，自以为自己已经能够守住所有的律法了，觉得耶稣讲的一些太小儿科了，我都可以做到了，你告诉我吧，我做什么，才能承受你所说的那个永生？那个丰盛的祝福本来就是该给我的，我还要做什么呢？
在面对这样骄傲、按外貌评价人的，这样的一个律法师，耶稣没有说：“你好有爱心哪！”耶稣对他说，“律法上写的是什么呢？你念的是怎样的呢？”这叫智慧。对待不同的人，我们要用不同的方式去对待。对于一个充满自义的律法主义者，给他恩典，简直就是浪费恩典，因为他会瞧不起恩典，会贬低恩典，会把恩典称之为廉价的福音。要告诉他，律法上写的是什么呢？你念的是怎么样的呢？就是说你夸口的，有没有行出来呢？你天天说，你们要彼此相爱。”你有没有去爱别人呢？
律法去评断别人的时候，就先问自己有没有做到呢？有很多人自以为是的说：“那些讲恩典的都是异端，他们怎么样，怎么样……”。好，这个“异端”，让很多的人从疾病当中得医治了，他们更愿意亲近耶稣了，他们传了很多的福音。那么你做了什么呢？面对 这样的一群人，要这样去问他们，向耶稣一样，所以耶稣对他说：“律法上写的是什么呢？你念的是什么样的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主祢的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”
看到耶稣的回答了吗？如果有人去恶意攻击你，评判你，你就问他说：“那么你所说的，有没有做到呢？”请记好了，这是对律法主义者，对于那些靠着自己的行为，自夸去攻击论断别人的人才可以用的。不要随随便便去用这种方式去攻击人，因为攻击别人就是在论断律法。耶稣面对这样一个律法师说：“好，你回答的不错，你去行吧。”如果今天有人也是这样对你说：“你们是错的，疾病是神给我们的祝福。”你说：“好吧！你去承受你的祝福吧！”不要去给他去争论什么。
那个人觉得自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”其实他是在故意啊！他不是不知道，所以耶稣就对他们说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手里，他们夺去他的衣裳，把他打的半死，就丢下他走了。有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了；又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
唯有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑在自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我必回来还你。”你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
弟兄姊妹，有没有看到耶稣的智慧呢？耶稣没有给这个人去争论说：“你什么都没有做到，还好意思说我呢。”只是给他讲了一个故事，是那个地方很常见的一个故事，不是偶然事件，可能经常会有。因为有历史的背景，就是从耶路撒冷下耶利哥，中间只要经过撒玛利亚，就没什么问题了。
可惜当时的犹太人，死活都不愿意从撒玛利亚城里过。他们觉得撒玛利亚城里的人是个邪恶的人，低贱的人，是混血儿，只要进到他们城里面，就觉得恶心。所以宁肯走山路，这才出现了老是被强盗给弄伤了事情，其实完全不必要的啊，因为这样历史的原因，那为什么会出现这个情况呢？其实就是因为人有偏见，内心当中有阶级的分别，所以才会出现这样的奇奇怪怪的事情。
在这种事情发生之后，有一个祭司从这条路经过，祭司为什么不走城里，非得走这个荒郊野外呢？因为他们不愿意进撒玛利亚城。大家还记得那个中午，挑水出来的女人吗？那个城就是撒玛利亚城。其实他们从那个城里过是很安全的，可是不愿意呀！内心觉得那群人是下贱的，是异端，是他们眼里面所不耻的一群人，所以正是因为这样，他们把自己放在律法之下，放在危险当中。
偶然有一个祭司下来，祭司是替百姓去赎罪的，在神面前办理事的人，一点爱心都没有，一点怜悯之心都没有，他看见那个人，就过去了。又有一个利未人，利未人是服侍神的人。他看见那个人，也照样从那边就转过去了。这都是服侍神的人，所以弟兄姊妹，知道攻击你的到底是什么人呢？一般来讲，都是在职服侍的人员，自以为是。真正不懂得多少的人，还不会如此，攻击耶稣的是什么样的人呢？祭司、文士、法利赛人，都觉得自己很了不起啊！他们心里面没有怜悯，把自己放在了律法之下，放在了律法的审判之下。他们这样去论断别人，其实就是用律法来审判自己。
在旧约，大卫把乌利亚的妻子，拔示巴霸占了，当时先知就过来给他讲了一个故事，说：“有一个穷人，家里面就一只羊，他看着跟自己的孩子似的，天天一块睡、一块吃的。结果呢，富人家来客人了，舍不得吃自己家的，就把穷人家的羊给抢走，宰了吃了。”大卫当时说，“那人是该死的，他应该还他四倍。”他用的是律法在审断，对吗？
但实际上，大卫正是用律法审判了他自己。所以弟兄姊妹，要知道，当想用律法去审判别人的时候，是先用律法审判了自己。大卫四个孩子都死掉了，这是个很危险的事情。很多人不知道，为什么无故的咒诅就会临到身上？那不是无故的，我们有多少次这样去论断自己，论断别人？用律法去审判自己，去审判别人？因为你不愿意在神的恩典之下。
三十三节说，唯有一个撒玛利亚人，撒玛利亚人就是他们所瞧不起的，下贱的人，他也来到这里，看见那个人，就动了慈心。弟兄姊妹，前面两个都是精通律法的人，都是服侍神的人，却没有慈心。后面这个被人所不耻的人，心里却有慈心，他上去照顾跟他素不相识的人，无微不至的照顾他。所以耶稣说：“你觉得哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”那个律法师也说了，“是怜悯他的。”在这个律法师的口里面，甚至都不愿意提起“撒玛利亚人”这几个字！他说，是那个怜悯他的。你就知道律法师的心里面有多大的偏见了。
弟兄姊妹，如果我们带着偏见去看待人，所做的所有的一切，是带着有色眼镜去看的，就算他是对的，你也会认为他是错的。所以不要用律法来审断自己，也不要律法去审断别人，而要怎么做呢？像这个撒玛利亚人一样，用怜悯的心去对待人。
你不管这个人能不能给你回报，这个人目前有这个需要，也许你不懂得什么诫命、律例、六百三十一条律例典章，但是你知道这个人现在有需要，愿意去供应他，去爱他。就比那个懂得律法的人更好，所以耶稣说：“你去照样行吧！”律法不是让你去说一说就可以的，而是你去行吧！
很多人只懂得教义，天天跟人辩论什么什么主义、什么什么加尔文、什么什么阿米念，这些教义能救你吗？你如果知道了这么多，去行吧！你去拯救一个灵魂，去爱一个灵魂吧！因为律法的核心就是爱，爱神、爱人，你既然知道了这么多，那先去行吧！哈利路亚！这就是至尊的律法。爱邻舍如同爱你自己，如果这样做，就对了，阿们！
你们若守这至尊的律法才是好的，所以原文的意思就是真正的遵守，确实的遵守。从上下文来看，这里至尊的律法，很显然是爱人如己这一条诫命，所以耶稣不是说，将来在天国的门口，我要看一看，谁把六百三十一条背的滚瓜烂熟，谁能把教会历史，谁能把什么各种主义背过了，就可以进天国了。神要的不是这个，神要的是你有没有相信祂，有没有接受祂在十字架上，给你所付出的这一切的爱。
所以爱人如己不是一句空话，不是你明白了律法，就可以做到的。是你真正明白了律法的精义，也就是至尊的律法，爱人如己是最尊贵的律法。因为出自最高贵的耶稣基督的爱。无论是在人，或者在神来看，这都是值得尊敬的事情，如果我们为了爱神和爱人的缘故，所做的一切事情，都是高尚的事情，都是值得任何人尊敬的一件事情。也许这个人并不懂得什么各样的主义，但是他有爱人之心，比精通各样律法，精通各样圣经显得更为宝贵，这就是基督徒的行为。
约翰福音十五章16－17节：
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
很多人总是把前面的都拿走，把最后一部分不要了。“耶稣都说了呀，你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”有人说：“主啊，赐我十个亿吧！”那我想问一句：“你要这十个亿干什么呀？”“我可以买很多房子、车子，可以怎么样、怎么样……”。可是，耶稣的意思是，你无论向父求什么，祂就赐给你，我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。耶稣的意思是，我可以把一切都给你，你能不能去爱别人？如果耶稣把一切都给你，你却就像貔貅一样，光进不出的。
貔貅大家知道吗？只吃东西，没有屁股眼，只进不出。很多世人喜欢是这样的，所以有些基督徒也是这个样子的。主啊，赐给我这个；主啊，赐给我那个。你要这些的目的是什么呢？是为了独自去享受吗？所以雅各不也说了嘛！你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的私欲里面。
很多人就说了，“什么是妄求啊？”你的目的到底是什么呢？是为了自己更多的奢侈的享受嘛！这就是妄求啊，那样会让你堕落的。耶稣的意思很简单，我是让你们去结果子，不是让你们自己努力去结，我会让父赐给你，只要奉我的名向父求，只要是因为爱人的缘故，去帮助人的缘故，无论你向祂求什么，祂必赐给你，这有一个爱心的原则。就是你求父赐给你这些东西，是为了什么呢？如果真的是为了帮助人，是为了彼此相爱的话，天父一定会赐给你，阿们！
但是后面说了“你们若按外貌待人，便是犯罪”，被律法定为犯法的。如果一个人就是为了自己，看自己做的好与坏，用外貌去论断人、评判人、审判人，这是犯罪。按外貌待人，就是你以貌取人，以外观定义这个人怎么样。这个人衣裳破烂，你就说这啥都不是。什么是犯罪呢？没有击中目标，在原文希伯来文当中，就是那边有一个箭靶子，没有射住红心，这就是犯罪。所以神的意思是让你去爱人，你却去论断人，恶意攻击人，这就是犯罪。
所以雅各在这里说，“这群人”论断人的这群人的意思是什么呢？因为你们这样做，已经违犯了爱心的原则，爱，即是律法的总纲，就包括了律法和先知的一切的道理。违背了爱的原则，当然是犯法的了，由此可见，新约信徒的行事为人，应当中以爱为准则，阿们！
就算你不懂得什么十诫，摩西的律例典章，只要你心里面是以爱人为准则，你就已经守住了至尊的律法，圣灵会引导你的，就不会偏离神的心意。其实无非两点：第一，让这个人得救；第二，让这个人跟神亲近，这是爱心的原则事情。
所以第十节，雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
如果看到这个人恶意去攻击人，常常拿着他所谓的神学观，去论断人，去抨击人，只要他是违背了一条律法的，就是犯了所有的律法。我再次强调一下，律法是附和的整体，不能拆开来讲。你不能说：那个第四诫不重要，其它的守住就可以了。”这个是不行的，要想守十诫，要想在律法下活着，就全部都遵守了，违背了一条，就把自己放在审判之下，放在咒诅之下了。
- 说的非常的清楚，那不可奸淫的，这已经十诫了啊，上面的律法指的就是十诫啊！“原来那不可奸淫的”谁说的呢？十条诫命当中有不可奸淫的，也说不可杀人。这两条都是十条当中。第七诫和第六诫，第七诫是不可奸淫，第六诫是不可杀人。然后经文说，就是不奸淫，但杀人，仍是犯律法的。耶稣对这个有个更准确的评价是什么呢？心里面恨弟兄，心里面骂弟兄是拉加，或者是魔利的，就难免地狱的火。
所以那些攻击我们的人，我们完全没有必要去攻击他，因为他已经把自己放在律法的咒诅之下了，你又何必跟他一起呢！你就算没有奸淫，但心里恨这个人，恶意去攻击这个人，就已经违背律法了，违背十诫了，那么就不要再去说别人什么了，先把自己的问题解决了吧！也就是说奸淫和杀人，两条诫命相提并论，没有什么轻重之分，只要违背了任何其中的一条，就是违背了整个律法。
弟兄姊妹，一定要明白，雅各在这里指的是耶稣的观点，所以雅各所讲的杀人，其实就是耶稣所说的，凡向弟兄动怒的，你就是杀人，就要承担审判了。虽然没有杀人的事实，却有杀人的恨意，明白了吗？所以我们若对人有偏袒、偏见的态度，已经违背了不可杀的这一条诫命了。所以我们千万不要在律法下活着，不要在十诫之下活着，只觉得自己是无用的，一无是处的。
所以雅各在第十二节也告诉我们了，你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。很显然此时的雅各是把两个律做了一个对比，前面那个律，很明显是指的十诫了，后面那个 “你们既然要按使人自由的律法”，那么使人自由的律法到底指的是什么呢？看一段经文，
罗马书第八章1－2节
如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
这里很明显，雅各其实要告诉我们另外一个事实，那就是你们不在那个十诫的律法之下，十诫的律法很明显是定罪的，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。你是在耶稣基督里面的，那么在耶稣基督里面，有什么样的律呢？很多人不明白这点，就说：“神已经不再定我们的罪了，我们不在十诫之下了，可以为所欲为了。”
这根本就不了解圣经的人瞎说的，不在十诫的律之下，我们却在耶稣基督里面，耶稣基督所赐给我们的律，比过去十条诫命的律更高，更完美。不可能违背过去的十诫，是包含了过去的十诫，就像刚才我们所讲的那样，爱就成全了律法，爱是一切先知和律法的总纲，是这个意思。是比它更高的一个，所以耶稣不是降低了律法的标准，祂是升级了律法的标准。
罗马书第八章第二节说，‘因为赐生命圣灵的律’，因为赐生命圣灵的律指的是什么呢？爱的律，圣灵的律，所以这个律在耶稣基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。请听好了，真正明白恩典的人，不会胡说八道了，你不在十诫的律之下，是在圣灵的律里面。
我不相信一个明白圣灵的人，会去随意论断人，会随意去定罪人。因为他知道，神已经在耶稣基督里不定他的罪了，明白了圣灵，已经把他从罪和死的律里面释放出来，怎么可能去论断别人呢？所以看到一个人，去恶意去攻击人，去咒诅另外一个人的时候，他一定是在十诫的律里面。是不明白至尊的律，使人自由的律，这爱的律法，这里所提到的使人自由的律，指的是基督的律法，那是爱的律，是圣灵的律，阿们！
加拉太书第六章第二节说，你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
我们不在十诫的律法之下，是在基督的律法之下，基督的律就是爱的律，圣灵的律，是生命的律，是给别人带来生命，总是给人带来怜悯，总是给别人带来宽恕、包容的特点。有一些人攻击你，恶意去评断你，咒诅你，要为他们祷告，因为他们还很可怜，还在过去的律法之下。
如果他们真的执迷不悟，你不要总是给他讲恩典，要像耶稣一样，说：“好吧！按着你所说的去行吧！不要总是嘴上说，要去行啊！”我们不要互相论断，看到有一个弟兄没有你优秀，也要去怜悯他，也要去爱他。看到有的人比你优秀，也不要嫉妒他，求神赐给你能力，你会提高自己的，哈利路亚！
这就是爱的律里面，圣灵的律里面，生命的律里面，总是能给别人带来安慰，因为是被圣灵带领的人，是在基督的律法之下，不是在罪和死的律。罪和死的律总是看见你的罪，觉得你是该死的。但是圣灵的律总是看见你是活的，总是看到你的优点，阿们！这就是基督的律法。所以我们从十诫的律里面脱离出来，进入到了基督的律里面，这个是更好的。阿们！
雅各书第十三节‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判’
这句话是什么意思呢？其实还是一个对比，雅各在告诉我们，这些靠着律法夸口的人，这些带着偏见去看人，带着偏袒之心去对待人的这群人。因为没有怜悯人的心，所以也要受无怜悯的审断。这不是神来审断。
雅各在这里讲的是人与人之间的关系。要再次严重的强调一下，此时上下文都指的是人与人之间的关系，千万不要用错了。用到得救，用到神审判人，那就错了。因为那不怜悯人的，不是神不怜悯，是人不怜悯他。也要受无怜悯的审判，不是神因为你不怜悯，是你从人那里得不着怜悯，是人与人之间的相处原则。
一个人嘴里面天天定罪人、挖苦人、嘲笑人，他能得着什么呀！如果你身边有这样的人，一见你，就骂你，就说你哪儿都不是好的，哪都不咋地，嘲笑你、挖苦你。你愿意跟他相处吗？不怜悯人的，也得着了不受怜悯的审断，那意思是，这个人总是去挖苦别人，得着的其实也是挖苦；总是去定罪别人，得着的其实也是定罪；总是去嘲笑别人，他也常常被别人嘲笑；经常去论断别人，实际上也常常被别人论断。这就是这一段经文的意思，也是人与人之间相处的原则。
耶稣说的意思是，你希望人怎么对待你，你先去对待别人。如果你希望别人整天排挤你，那么你就天天嘴巴不干净点，天天去挖苦别人，打击别人，论断别人，这就可以了，很快就能得到你想要的结果了。如果希望别人尊重你，爱你，那么把基督的爱给他们，你自然就得着了嘛！所以这是人与人之间相处的事情。一个人说自己可以守住所有的律法，却没有怜悯之心，这没有什么可夸的，因为你知道的不过是知识，知识会让你骄傲的，会得着别人的鄙视，别人会看不起你的。
马太福音二十三章二十三节，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
这个假冒为善的文士和法利赛人的特点是什么呢？精通律法，他们说：律法所要的，我都献上了呀！所以薄荷的十分之一、茴香的十分之一、芹菜的十分之一，我都献上了呀！”可是耶稣怎么说的，律法上更重的事是什么？律法的核心是爱、公义、信实、怜悯，一点都没做到。他们以为神喜欢这些薄荷呀、茴香呀、芹菜呀，其实神只不过借着这些事情，让他们有怜悯的心，有感恩的心。
神为什么要让我们献十一呢？其实不是神缺钱，是让你懂得去感恩，知道你的一切是神所赐给你的，甘心乐意的拿出其中的一部分，承认这是神赐给你的。用这部分钱去供应神的福音事工，这就是怜悯的确实的表达方法。但是法利赛人可不是这个样子的，把这十分之一献上，觉得自己很了不起啦！所以耶稣说，那律法上更重的事是公义、怜悯、信实，一点都没做到。就是没有怜悯的心嘛！不懂得去爱人，去尊重人；常常去排挤人，论断人，打击人，这就是假冒的文士和法利赛人所做的事情。
所以耶稣说，这更重的事情，是你们当行的。就是耶稣不是说，“你献上薄荷的十分之一、茴香的十分之一、芹菜的十分之一这不好，不是，耶稣说，你那个是正确的，但是更重的，你也要去做，就是公义、怜悯、信实。”
耶稣这样说的目的是，不希望他们在错路上在持续下去。希望他们充满怜悯，他们就得着了怜悯，从此可见，法利赛人心里面真的很可怜，没有得到别人的尊重，没有真正的被信徒们信服，在他们身上看不到一点的爱。
如果我们没有怜悯别人的心，自然得不到别人的怜悯对待，所以有些人说，“为什么教会里面没有爱？”其实这句话问错了，如果每一个人都去教会里面索取爱，教会里面怎么可能有爱呢？反过来，期待从教会里面得着爱，那么你先从神那里领受基督的爱，把这份爱给出去，你也得着的就更多。你给出去耶稣基督一百份爱，回报过来的就是一百份爱，就这么简单。你给出去是一百份怜悯，你得着的就是一百份怜悯，这是雅各要告诉我们的事情。
不要把你的经历都浪费在去审判别人、论断别人、定罪别人，那样你会得着更多的审判、论断，会让自己很抓狂，心里面更扭曲的。耶稣不希望我们这样活着，耶稣希望我们的心里面充满祂的公义、怜悯、信实，这样你会得到更多的，你付出基督的爱，会得到更多基督的爱，这是人与人之间相处的事情。那不怜悯人的，也要受到无怜悯的审判，你给出了什么，就得着了什么。看看耶稣给出的是什么。
马太福音十四章十四节，耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
为什么耶稣能够如此的被恩待？如此被人承认？那么多的人愿意跟随耶稣？很多妇女把自己的家一切都供应耶稣和门徒三年半吃的、喝的、用的，为什么她们愿意这样呢？因为她们从耶稣的身上看到了怜悯。这个在文士和法利赛人身上，根本就没有看到。为什么那么多的人都愿意跟随耶稣？因为耶稣的身上透出了神的爱，所以他们愿意去跟随耶稣。
很多人说，为什么教会里面没有爱？是因为你根本就没有把基督的爱放在教会里面嘛！先去领受基督的爱，然后给出去，你会看到教会里面，越来越多的充满基督的爱。耶稣是一个给出怜悯的人，这就是为什么那么多的人愿意跟随祂的原因。
马可福音第六章三十四节，耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。
耶稣教训人的道理无非就是爱的原则，耶稣不会给你说：“你邻居不是东西，一脚揣死他。”耶稣从来不讲这样的以恶报恶的事情，耶稣总是告诉我们，以爱胜恶，以爱来胜过仇敌的攻击，这就是耶稣的怜悯啊！为什么耶稣总是不受伤？因为祂总是有怜悯，不断有爱从祂里面发出来，哈利路亚！所以这是人与人之间的相处，期望你得到什么样人的回应呢？如果期望你从别人那里得着更多的爱，不管是信的，还是不信的，先把基督的爱给他们。同样的，如果希望天天别人说你不是个东西，天天论断你，你也去论断人吧！
这个跟路加福音第六章37节－38节里面的原则是一样的，请听好了，现在是以经解经，解开因为那不怜悯的，也要受那无怜悯的审判。
路加福音第六章37－38节：
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；
你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
这是耶稣对这段经文的解释，雅各在引用着这段经文，因为那不怜悯的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。我们不是以恶报恶就可以得胜的，冤冤相报，无休止。但是爱、怜悯会向审判夸胜，爱就完全了律法。所以耶稣说你们不要去论断人，免得我们被论断，不要论断人，就不被人论断；不去找别人的缺点，天天挖苦别人，别人为何要挖苦你啊！不要定人的罪，就不被定罪，如果看到别人有个罪就说出来，大声的吆喝他，说他不是个东西，你自然也会得到这一切嘛！
耶稣希望我们做什么事情呢？怜悯向审判夸胜，耶稣说：“你们要饶恕人，怜悯当中，你如果真的愿意去饶恕人，就必蒙饶恕，原文当中是作释放。这句话的意思非常简单，耶稣不希望你心中没有怜悯，耶稣不希望你被别人定罪，被别人论断，耶稣希望你存怜悯的心，这可以向所有的定罪、论断夸胜的，就是你可以胜过，得到释放。
如果你已经被别人论断了，被别人定罪了，要去饶恕这个人，你就必得释放，哈利路利！就算他是错的，你饶恕他，是你自己得释放；他不饶恕你，是他仍然还在捆绑当中，但你不要再活在捆绑当中了。
不管别人对你的伤害有多少，领受耶稣的饶恕，饶恕他，无论对错，你就必得释放。你们要给人，就必有给你们的。用爱心，用怜悯的心，向审判夸胜。要得胜的方法的很简单，想要得着更多的方式也很简单，给出去，你就得到更多的。而且神告诉我们说，有十足的升斗连摇带按，上尖下流的倒在你们的怀里面。这就是神要给你的，在基督里面真的是这个原则，你奉献出去了，给出去了，神要给你更多的，神会感动更多的人来给你的，这个事情在我身上已经发生太多次了。
所以大家一定要明白，雅各在这里所分享的怜悯原是向审判夸胜，是不希望你用律法去对待人，而是用基督的爱向律法夸胜，用基督的爱胜过一切定罪，胜过一切论断，胜过一切的委屈，哈利路亚！你用什么量器量给人的呢？
你们可以自己在神面前祷告，如果你心里面还是充满了不饶恕、定罪、论断，把这些都放下吧。总是这样去量给别人，你得着的是更多的定罪、论断、不饶恕，放下这一切。你说， 我做不到。你可以求神，让天父来帮助你，让耶稣赐给力量，圣灵一定会给你力量，让你胜过这一切。你说，主啊，我不能，我想饶恕他，请你帮助我。圣灵一定会给你力量的，哈利路亚！
怜悯原是向审判夸胜，是拥有了基督的爱在他心里边，才能够在生活上、在行为上不是夸口自己做了什么，而是夸口耶稣为他做了什么；不是夸口自己多爱耶稣，而是夸口耶稣有多爱他。常常去用耶稣来夸的人，以耶稣为他可夸的这样的人，他心里面就充满了基督的爱，充满了基督的怜悯。自然了，他的心里面就充满了怜悯，哈利路亚！
约翰福音十三章34－35节，
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
这是耶稣赐给我们的命令，可以说这是基督的律法，这是至尊的律法，使人自由的律法，爱的律法。彼此相爱，使我们越来越多的，在彼此的心里面都被基督的爱充满。耶稣怎么样爱我的？我们可以思想，去这样对待身边所有的人，你播撒出去的是基督的爱，收获的是更多的基督的爱，这样的怜悯向所有的律法夸胜，向所有的论断夸胜，向所有的定罪夸胜，向所有的不饶恕夸胜，这是得胜的方法，会使你的心、身、灵，全部得着释放，哈利路亚！
很多人身体上有疾病，他们也祷告了，没得着医治的其中一个原因，可能就是因为心里面被这些定罪、论断、不饶恕捆绑了，在雅各书第五章，我们会继续来分享这一点。感谢赞美主，愿今天这样的话语能给你带来祝福，基督的怜悯常存在你的心里面，怜悯向审判夸胜，哈利路亚！上帝祝福你！
一起来作祷告：
天父，我们感谢赞美祢！祢不希望我们带着律法、带着捆绑、带着定罪和论断去生活。祢期待我们爱人如己，因为这是至尊的律法，当我们心里面充满基督的爱的时候，就不会去按外貌待人，把基督的爱给出去，我们所拥有的一切，是耶稣赐给我们的。我们领受祢的爱，给出去祢的爱。不是靠十诫的律法来约束我们，是我们被基督的爱激励了，正确的爱自己。不会恨自己，不会觉得自己无用，因为耶稣祢爱我们，懂得如何去爱自己，就懂得如何去爱别人，哈利路亚！
在祢的爱里面有这样的怜悯，因为祢是充满怜悯的神。天父，请把这样的爱赐给我，充满在我的里面，让我带着你的恩典怜悯去生活，怜悯向审判夸胜。感谢赞美祢！哈利路亚！一切荣耀都归给我们在天的父，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！