雅1-1-序论，正确认识恩典与行为
（JP文字组—恩典草儿）
在基督里面祝福我们亲爱的家人们，主内平安！
雅各书是非常重要的一卷书，希望透过雅各书，在生活当中给大家带来帮助，我们分享的是雅各书的序论部分，是从全面的角度给大家分析一下雅各书到底在讲什么。
有人说雅各所讲的，跟保罗讲的有冲突；也有的人说，你们讲因信称义的，讲恩典，不讲行为；甚至有一些人说，新约之下的基督徒不必有好行为了，这些问题将在雅各书里面，进行详细的分解。
一起做祷告：
天父，我们特别感谢祢，预备这个时间，让我们一起分享祢的话语。藉着祢的话语，再一次的挑旺我们信心，我们是因信称义的人，能靠着这样的信，活出好行为。就像雅各所期待我们活出的样式，在人的面前把基督的样式活出来，让世人看到我们是不一样的一群人，我们身上带着耶稣基督的恩典，带着圣灵的印记，是众人的和睦祭。祝福来寻求祢的弟兄姊妹，都能够有所得着，感谢赞美祢，奉主耶稣的名祷告，阿们！
雅各书的第一章第一节，作 神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
就藉着这段经文，给大家简单来分享雅各书主要在讲什么。圣经共分为六十六卷，是后续不断的装订起来的。雅各书比较晚成为正典的，过程非常的漫长。当时拉丁语风靡世界，拉丁教会最早将新约的目录制作出来，里面也没有雅各书的名字，当时教会当中有基督教父爱仁纽，他也不曾提到雅各书，还有教父特土良，他虽然说引用了新约大量的经文，可是他也不使用雅各书的内容。
而最早的提到雅各书，将它看为正典权威的，就是亚历山太的俄利根，他也是个教父，而那个时候已经到了三世纪了，一直到主后的三百九十七年左右的时候，在第三次的迦太基会议当中，雅各书才被正式的立为正典。
正是因为这卷书有的特别之处，所以大部分的学者们，请听好了,是学者们，都认为雅各书是一本讲述伦理的书，和我们的生活相关的，是一本研究生活道德的书信，而不是在讲论着神学或者教义。因为没有提到耶稣基督的受难与复活，甚至里面所提到的一些主张，似乎是和保罗所讲的因信称义的真理是相违背的，在当时有一个人叫马丁路德,我相信大家对这个人都很熟悉了，他就认为说，雅各书是一卷不必存在的书信，是一文不值的书信，是撒旦的书信，等等。发表了非常激烈的言词，其原因就是里面没有涉及到救恩的事情。
觉得雅各书过于去强调行为了，与因信称义真理不太一致。但是不得不承认一个事实，就是在起初接受救恩的时候，我们所注意到的只是灵的拯救这一部分，所有的人，在接受耶稣基督救恩的时候，确实是因信称义的，这是最基本的。
在中世纪，因为别的教把神的真理完全给扭曲了，所以神才兴起这些人来，其中就包括了马丁路德、加尔文，特别是马丁路德，神很清楚的托付他，去恢复因信称义真理。在这一个完全黑暗的光景当中，他确实看见了因信称义这个真理。可能就会有人问说，既然是上帝掌权，为什么因信称义的真理会出现这个情况呢？
其实神一直在使用人在传讲真理，当人利用一些权力，利用一些自己自私的想法，去蒙蔽人认识真理的时候，人以为可以干涉神的事情，但神却在黑暗当中，重新兴起了他的仆人，去宣讲他真正的真理。
就是那个时候，大约过了将近四百多年了，就是耶稣基督这个真理，在大约四百年的时间，出现了一个黑暗期。似乎在圣经当中，总是会出现四百年这样一个特殊的时间，我们不是讨论这个，今天告诉大家的是，在没有看见因信称义这个事实之前，人就没有办法找到得救的门路，因为当时天主教给人误导都是，你需要做这个，做那个，只要做了这些，就可以得着赦罪的恩典。他们神父的意思是，大罪或许赦不了，但小罪一定能够解决，在那个时候出现了许许多多、奇奇怪怪的事情。比如说，赦罪卷，罪的买卖等等，总之很多。
在那样一个年代当中，人如果寻找救恩是没有出路的，但是很感谢神，藉着马丁路德所传讲因信称义，使真理恢复了，叫许多人看见了神，又回了耶稣基督的面前。在当时来说是个大事，就现在来讲，仍然是个大事，因为差不多又过了这样一个年代，许多人对因信称义真理似乎淡忘了，神在末世的时候，再一次兴起了一批人，去传讲因信称义的真理。感谢赞美主！
对我们称之为耶稣基督的恩典。当因信称义的真理被显出来，在当时中世纪的时候，是非常非常的振动，也是因着这样的一个背景，在过去的年代当中，人们一直对因信称义非常非常的重视，而似乎把其它的一些真理忽略了，只是注意到了因信称义的这一个点，其它的真理，继续得己恢复，是很多年以后的事情了。
在那样一个特殊的时期当中，人对因信称义非常的认可，也觉得是非常重要的，而且也产生了一种没有任何事物，能够把祂代替的光景，人们知道因信称义，就像今天有一些人错误的以为，讲恩典就是只讲好处，只讲神的慈爱，其实这是一种扭曲的想法。
在当时，人们对因信称义极其崇高教义的推崇之下，没有办法来接受雅各书所讲的内容。特别是当时的马丁路德，觉得雅各书的出现，似乎对他所传讲的因信称义真理，形成了冲击，人读雅各书的时候，就会带来很多的困扰，究竟得救是靠着因信称义呢？还是靠着因行为称义呢？对称义这个事实，人们不是很完全的了解，只是懂得，到神面前不被定罪了，懂得耶稣基督赦免了所有的罪，必须要相信，现在有一些人对恩典的认识，也只不过是这个而已。
但是雅各书雅各提到的却是，如果没有行为，就不能够因行为称义了。造成了很多人对雅各书有了困惑，那我想告诉大家的是，实际上雅各书非常的重要，马丁路德在年老的时候，终于发现了一个问题，就是有一些人只明白因信称义，结果过了放纵的生活。我也想告诉大家，如果只强调耶稣基督的恩典，而不去强调行为，也会出现一群放纵的基督徒。
在这里我想把保罗所讲的，和雅各所讲的，给大家做一个详细的分解。保罗书信的主要对象，是外邦信徒。而雅各主要面对的是，散住在十二个支派的犹太希伯来信徒。雅各针对的对象不是外邦信徒，而是已经接受耶稣基督的犹太人。他给基督徒的实际生活提供了非常详细的参考。不仅仅只是知道你是因信称义的人，而且告诉你应当如何去生活，在人的面前，活出荣神益人的生活，这就雅各所要强调的内容。
雅各是希望我们活出这样的义行，能成为世人的榜样。我们不单是活在神的面前，也是活在世人的面前，当与世人相处的时候，如何用智慧，说造就的言语，跟他们相处，把基督的爱，把福音传出去。我们传福音，不仅仅是嘴上说的是什么，行为也是非常重要的，如果仅仅只是知道因信称义，却没有活出好行为的情况之下，人们可能会对基督徒产生一个误解，也会让一些基督徒走入一个极端当中去。
比如有一些人已经接受因信称义真理了，可是不会用到生活当中，在生活当中得罪了人，他不向这个人去承认错误，来到神面前说，主啊，我今天得罪谁谁谁了，求你饶恕我的罪。向神去认罪，结果导致他跟这个人关系很糟糕，没有办法恢复，这也是今天许多人，没有办法活出好的榜样的原因是，把因信称义和因行为称义混在一起了。
简单来讲，保罗在一开始强调的因信称义，而雅各是在这个基础之上，强调了在人的面前，我们要有好的行为，他与保罗所讲的根本就不冲突。因为雅各是要告诉我们，我们是因信称义了，被神接纳了，在人的面前，我们也需要被人接纳，在人面前活出好行为，这就是因行为称义，我们的言行也是极为重要的。
虽然本书并没有讲关于耶稣基督的降生、受死、复活，等救恩的基本要道，关于将来的审判和主的再来，也略微的提到了一点。但弟兄姊妹，我们要知道，当时散住在十二个支派当中的犹太基督徒，他们在信仰上其实对因信称义真理，已经了解了，只是他们处在一种比较危险的观念当中。当时一种什么样的观念呢？来简单看一下，这些人已经接受了耶稣基督，知道他的救恩是出于恩典，完全是出于神的恩典，因此认为说，我们只需要有信心就够了。
我想今天在这个时代当中，也是确实有人强调有信心就可以了，只要有信心，就可以做任何事情；要你有信心，就可以行万事。在强调信心，不必有好行为了，有没有好行为不重要了，这就是当是在十二个支派，信徒信仰的状况了。由于刚刚从律法的捆绑之下脱离出来，人们很容易走上另外一个极端，就是误解了因信称义，误解了耶稣基督的恩典当中不需要行为，以至于有好些人听道而不行道，这就是雅各所讲的。
如果只是单单的听道，不行道，就像对着镜子转个身，就忘了我们长啥样了。而且呢，他们对富足的人看比较重，轻看那些贫穷的人，还好自夸。这样事情，在末世也已经很多了，很多人听道而不行道，好自夸，觉得自己所领受的是最棒的，是最完全的。前一段时间，有一个人说了，我的启示直接是从圣灵来的，你们的启示是从谁谁谁来的，这就是好自夸，而且争做师父。就是把教会的职分当作儿戏，随意自称为牧师，觉得现在能讲道，都称我为牧师好了，所以争做师父。
在当时十二个支派当中已经出现了这个问题，而且他们言语非常不谨慎，常常带有攻击性、批判性、定罪性，贪恋世俗，有的落在了苦难当中，或者说在信仰上受到了极大的试炼。无论是在生活上、行为上、信仰上，他们都出现了一些问题，因着这样的一个原因，雅各才写了这卷雅各书，对他们的信心做正确的指导。
换句来讲，雅各是要指出光强调信心，说不必有好行为的那些人，指出他们的错误，为他们讲明什么是真正的信心，真正的信心，一定会有好行为的果子来，又极力的去劝勉那些在试炼当中的人，要靠着主耶稣得胜，在苦难中要喜乐。
本卷书一开始就提出来说，这个书信是给那些散住在十二个支派之人，是给他们的。很明显不是给个人或者给一个教会的，他用十二个支派之人来说明他写作的对象，很明显是对犹太的基督徒而说的。而“散住的”一词是指那些住在巴勒斯坦以外地区的，已经接受耶稣的这些犹太人。在第二章第一节就说了，他们是信奉主耶稣基督的这些弟兄们，就是指犹太的基督徒而言了，这封书信应该是寄往巴勒斯坦以外地区的犹太基督徒。
我们要了解圣经的背景，如果不了解，就会私意去解经，这就会很危险。所以说雅各书的写信人是谁呢？到底是谁写的呢？圣经中告诉我们说，作神和主耶稣基督的仆人雅各，虽然说在圣经当中，有很多的雅各，但是在写这卷书的作者雅各，是耶稣的亲弟弟雅各。雅各与犹大就是耶稣的亲弟弟，他们不相信耶稣是弥赛亚，以为他好出风头，甚至认为耶稣癫狂了，直到耶稣复活以后，向他们显现了，那个时候他们才信了主。这个是在哥林多前书的十五章有讲解。之后雅各便委身于传福音的侍工当中，成为了耶路撒冷教会的主持，也就是今天所说教会的牧者，是耶路撒冷教会当中的主持，是领导者。
保罗悔改之后，也曾经到耶路撒冷见过雅各，后来为着外邦信徒是否该受割礼的事情，也到耶路撒冷教会，也就是当时雅各所服侍的教会，受到了雅各以及众长老的接待。彼得从监狱里面赦放出来以后呢，也回到了耶路撒冷教会，也就是当时雅各所服侍的那个教会当中，去汇报一些福音的侍工。据当时教会历史记载的一些部分，雅各也是殉道而死的，当时正是保罗上诉凯撒被带往罗马，那个时候雅各也殉道了。
弟兄姊姊，了解这些历史的事实，是让我们知道，这卷书当时发生了什么事情，雅各要写这卷书，主要是针对什么样的人，当今天也发生了类似的事情的时候，就需要通过这卷书，来找到你的答案。
当时他第一要安慰那些遭患难的人，就是分散在各地的犹太基督徒，已经落在了百般的试炼当中。雅各说，你们要大喜乐，因为你们的信心经过试验，使你们成全完备，毫无缺欠。同时也劝勉那些沾染世俗的人，当时有一些基督徒与外邦人杂居，或者说有一些在道德品质上非常的糟糕，活的还不如世人。雅各对这群人也作了劝戒，最后也坚固一些信心和行为不一致的人，希望这些信徒在各样的环境当中能够得胜。而且劝勉我们，信心和行为合一，是十分重要的，感谢赞美主。
雅各是非常典型犹太基督徒的代表，犹太人对旧约律法、礼仪非常有热情，虽然他们信了耶稣，但是觉得自己是犹太人，要把过去那些犹太的条例都扔掉，他们不敢，所以说本书雅各在言词上，是非常谨慎的去对侍，这群刚刚接受耶稣的犹太基督徒。告诉他们说，你们要去圣殿里面，去会堂里面去敬拜神，他是有有智慧的去劝解这群犹太的基督徒。
而保罗不一样，他主要面对的是外邦的信徒，他已经完全的脱离了当时的那群犹太人，他的讲道当中，根本就不存在什么犹太的这种律例、典章让外邦人去遵守，因为保罗一直认为，不要再把犹太人都负起的扼，再加到外邦人的身上了。他们二人的关系到底是什么呢？就是保罗和雅各他们所讲的内容，到底冲突不冲突呢？雅各书中特别提到了信心与行为的比较。
保罗的书信侧重点是信心。
雅各所写的雅各书，所侧重的是行为。
特别是保罗写的罗马书和加拉太书，那是因信称义的真理。这两卷书所提到的因信称义，似乎跟雅各书第二章十四节到二十六节，提到的因行为称义是冲突了。其实不是这样的，保罗所讲的是有行为的真信心，是信徒得救的基本原理。而雅各所讲的是出于信心的真行为。
可能有点绕，过会再给你们解释一下。保罗所注重的是，人怎么样在神面前称义。任何人在神面前称义，是和行为没有关系的。但是雅各所注重的是怎么样在人面前称义，在人面前称义，就必须要有好行为，这是一个真理的两个方面。
我自己理解是十字架的两个方面，竖的一面，是我们跟神的关系，在神面前称义，不是靠着你的行为。横的一面是我们跟人的关系，在人面前，是必须要靠着你的行为称义的，不能嘴巴里面说你是信耶稣的，却又骂人打人，无恶不做，别人就不觉得你有什么好的，是不是？
有人就以为说，雅各是反对保罗的因信称义之道，或者说是雅各特别的把行为高举在信心之上了，其实不是这样的。雅各本身就是犹太人，特别重视犹太的道德，他严守旧约的律法，因为他面对的信众是犹太人，在这点上，他跟保罗的观点是一致的。
保罗说了，在律法以下，我就做律法以下的人。你今天想要给犹太人传福音，必须把犹太人的那套东西你都遵守了，再去给他们去讲，他们才听你的。作为雅各来讲，他必须先守了那些诫命啊、律法呀，才能去教导那群人，要不然人家根本不听你的。那群犹太基督徒是特别注重行为的，雅各是从这个角度，对他们讲解行为的事情，和保罗所讲的并不冲突。
其实在我们这里，完全不必担心这个问题，因为我们能面对的犹太人太少了，能知道律法的犹太人太少了，我们应该重点关注的是，保罗所提到的那个部分。当然了，雅各对我们所讲的这个部分，也是非常重要的，因为雅各强调的是，生活当中要彰显出来好行为，把你里面的信活出来，这才是与你得救相称的，相符合的生活。
正因为这样，我们一直在强调，雅各与保罗所讲的恩典真理并不冲突，因为保罗所讲的信心，是有实行之信心，就是说保罗所强调的是，要认识你的身份，你是神的爱子，因信被神称义了，只要你正确的信，就必然会带出正确的生活，我们今天也是这么强调的，很多人一直在讲保罗所讲的这个，是透过这个角度，只要你有正确的信，就必然会带出正确的生活，可在律法之下的人，正好给我们调过来了，他们像雅各一样，强调必须有好行为，来体现你所信的，他俩冲突吗？不冲突，只是站的角度不同而已。
在恩典之下的人，要理解那些像雅各一样的，在律法下的那些人，他们不是要反对恩典，只是反对你不讲行为，你说行为不重要，有没有好行为都可以的，这是他们所反对的部分，而雅各要强调的是，你需要有好行为，来把你心里所信的那个部分给活出来，如果说总说你的神是好的，你是恩典之子，可是你总是去骂人，定罪与人，把自己抬高的，谁都不放在眼里面，怎么能够让别人服你呢？以行为称义这一块，你根本就没做到，也许你的信只是一些知识而已。
我用一个例子，来给大家讲解保罗和雅各之间的这个问题，如果用一棵树来说的话，
保罗强调的是：
你是一棵好树，一定能结出好果子。保罗一直在强调你是好树，不要以为你是个坏树，这是保罗所强调的部分，知道你是好树，就能结出好果子了，果子是由树来决定的。
而雅各强调的是：
你的果子在哪里呢？老是说你是好树，把你的果子结出来呀！我要透过果子来认定你是好树。
两者冲突吗？一点都不冲突。雅各的意思是，把你所信的活出来，让我看见你的好行为，就能相信你确实信的是正确的。所以他们二人的观点是相符相称，并不矛盾，阿们！
理解了没有弟兄姊妹？保罗是讲有行为的信心，而雅各是讲有信心的好行为，有信心没有好行为，你的信心就是死的。有行为，没有信心，你的行为就是假的。真行为是生命的一个果子，没有果子，就好像树没有根一样，里面自然结不出好果子了，保罗和雅各是互相结合，互补的一个事情。总的来讲，雅各所注重的是基督徒的生活方面，在高深的教义方面，并没有涉及到，没有像保罗、像约翰一样去注重教义。比如说因信称义的教义，他所注重的就是生活方面，你能活出来多少，这个是重要的。
我今天之所以选择雅各书先讲的原因也在这里，很多人拥有了恩典的知识，也知道自己因信称义了 ，缺乏的是把他所信的，怎么样活出来，这正是雅各所要强调的部分。一开始的时候，马丁路德非常反感雅各书，可是到了年老的时候，看到那么多的人在因信称义的真理上放纵了，他开始在晚年的时候推崇、强调雅各书的重要性。
很多人认为保罗只讲因信称义，不讲生活，不讲行为，这是不正确的认识，对保罗的认识是非常不完全的，有一些人认为只讲恩典，不讲认罪，不讲行为，也是一样的啊。事实上保罗不仅强调因信称义，更强调要活出你应有的生活品格来。仔细去看保罗的书信，他在前面的部分，用很长的时间去强调你在基督里的身份，在后半部分，一定会强调你要把你所信的活出来。
拿罗马书来举例子来讲，罗马书第一章到十二章，一直在强调你在基督里面，你不在是过去那个你了，不再是一个放纵的你的了，神已经不记念你的罪了，你是义人，因信被称义了，被神接纳了，你不在律法之下了，你在恩典之下了。
那到十二章以后呢，十二章第2节到第3节，
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意，我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照著 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
到16节的时候就是具体的，把你所信的应有出来的部分，罗马书的十二章16-21节，
要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记著：主说：‘伸冤在我，我必报应。所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头 上， 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
这是保罗要强调行为的部分，所以保罗不是只讲因信称义，不是只强调耶稣基督的恩典，他也希望把你所领受到的恩典活出来，后面提到说‘要彼此同心，不要志气高大’，不要觉得你领受的就是最正确的，别人都不行，不要自以为聪明。有很多人走入一个极端说，“只要提到说不要做的，那就是律法。”
难道保罗也在讲律法吗？不是的，他是要告诉你，明白了基督的恩典，要把你所信的活出来，与众人和睦，要以善胜恶，不要以恶胜恶。你说自己是恩典之子，知道很多恩典，却张口就去骂别人，定罪别人，把别人说的一文不值，又如何能体现出来你说的是真的呢？我们要重新把保罗所讲的，和雅各所讲的，融合在一起，不仅仅是罗马书，加拉太书其它书里面都提到这个问题了。
所以弟兄姊妹，雅各书就是要指出我们行为的部分，是特别指出这一块，在原来的因信称义的基础上告诉你，把你所信的活出来，所以雅各说，“信心若没有行为，就是死的。”不是只强调行为，也不否认因信称义。从教会的历史上来看，对初代的教会影响最大的异端和挑战，是来自于诺斯底主义，不管是保罗、雅各、约翰、彼得，都提到了诺斯底主义异端。保罗后期的作品，比如说教牧书信，特别提到了这个问题。
约翰一书、约翰二书、约翰三书，就是针对异端说的非常的多，因为当时的诺斯底主义已经渗透，并且影响了犹太教会，可以想象对犹太基督徒的冲击是多么的大。因为诺斯底主义异端相信，一旦得救了，你就脱离了律法的捆锁，就是自由的。
今天是不是也有人在宣传，我们是自由的？当时有一派的诺斯底主义说，“那么既然我们已经脱离了律法，是自由的，不能去犯罪，我们应该活出一种好的生活来。但是肉体是邪恶的啊，虽然说我的灵是圣洁的，可是我这个肉体是邪恶，怎么样才能胜过肉体，不犯罪呢？”所以他们选择了苦修，就是后来的修道院，拒绝一切肉体的享欲，把一切五官的欲求，肉体的享乐都禁止了，跑到了深山老林里面建了修道院，把自己捆在那个地方。
过去给大家都讲过诺斯底主义异端，在修道院里面，把人放在很高柱子上面，每一天算好饭量，只供应身体最低限度的水和食物。人在柱子上面，想下来犯罪都没有机会，就算下有美女，也没有机会去犯罪啊。这群人对世界没什么危害。
相反，另外一派诺斯底主义异端认为说，既然已经脱离了律法，我们的灵是圣洁的，已经得救了，那么肉体既然是败坏的，就让他败坏到底吧。就认为可以尽情的放纵，反正神都不记念我们的罪了，不定我们的罪了，可以为所欲为了，想干什么就干什么，完全不必听别人的劝告，有没有好行为都不重要。不受肉体的拘束，这些人是吃、喝、嫖、赌、抽样样都做，很明显，后者对教会的影响是非常大的。后面这个诺斯底主义异端，是滥用自由。
以前给大家分享过，恩典之下的自由，不是想干什么就干什么，那叫放纵，而是我可以不干什么，就能不干什么了，这才是自由。所以保罗也告诉我们说了，不要把你们在恩典之下的自由，当做放纵情欲的机会。后者诺斯底主义异端，是滥用自由，是放纵主义，是反律法主义者。
我要告诉大家的是，如果有人强调说恩典，不需要好行为，想干什么就干什么，那就是反律法主义者，是诺斯底主义异端。这一派人忽视了基督里面的道德律，也就是我所说的行为的部分，我一直在告诉大家，当你正确的相信了，要在人的面前活出来，我不管别人怎么讲，今天我告诉你们是这个样子的，真正的恩典不是不要行为，而是活出比律法之下更好的行为，但不是靠自己，是靠耶稣基督的恩典，靠着你的信，把你心里所相信耶稣的能力活出来而已。
那些曲解保罗因信称义的真理，说雅各是反恩典的，是唱乱调的，这样的人根本就不懂什么因信称义，雅各是在纠正这群人错误的信仰，在这个末世的时候，有这么一群人是放纵主义者，打着恩典的旗号说，“不必有好行为了，我们想怎么活就怎么活，反正神不再定我们的罪了。”
这样的人，很有可能就会进入异端当中，由于诺斯底主义认为自己是属灵的，所以听不进去别人的东西，自认为自己得到了一种神秘的力量，是别人所没有的，吹虚一种什么恩膏啊，能力啊，吹虚自己是最好的，别人是次等的基督徒。认为说，只要你得着那种神秘的知识，不强调什么爱心，不强调在人面前有好行为，就是强调一种别人都觉得很神秘的一些东西。那些人根本不会爱人如己，但是约翰、保罗、彼得都在强调爱，弟兄姊妹，耶稣也在强调着爱。
在中世纪的时候有一个教父叫以格那丢，他描述这一群诺斯底主义异端说，这些人毫无爱心，不怜恤寡妇和孤儿，不看顾那些在苦难当中的人，也不看顾那些在监狱当中的人，他们对灵魂毫无爱心，他们这种自傲而无爱心的作风，在教会当中引起了严重的分裂。正是因为这样一个缘故，雅各写了雅各书，就是要强调把你所信的活出来吧！
雅各书当中，再三的讨论到了智慧的问题，他是刻意的去斥责那些诺斯底主义异端，自以为有智慧，却在制造分争。今天我也想警告那些自以为是讲恩典，却在制造分争的人，制造分裂的人，你们要谨慎了，因为你们离诺斯底主义异端已经非常的近了。
当时雅各就再三的去斥责那些自以为有智慧，有见识，有知识的人，在雅各书第三章里面就暗示，其实他们是贪恋世界的人，是好批评的人，是为父不仁者，是没有爱心的人。到第四章，雅各再次提出来说，真正一个敬虔的人，是会勒住自己的舌头，不会去随意去批评别人，而是一个爱人如己的人。雅各是不是提到了舌头？诺斯底主义异端，就是在舌头上过于放纵，想说什么说什么，想干啥干啥，别人正在睡觉，他想唱就唱，想闹就闹，这样的人，根本就不认识耶稣基督的恩典。
而雅各在这里强调说，要爱人如己，就是那使人自由之律法，爱的律法。这个使人自由之律法，会看顾在患难当中的孤儿寡妇。那些明白了恩典的人，会保守自己不沾染世俗，而不是以世俗为友。雅各所说的那些诺斯底主义异端，与世俗为友，甚至说他们活出来，还不如那些不信的。在当时会堂里面，非常仇视那些信耶稣的犹太基督徒，因为他们当时控制着整个国家的经济，也就是说他们对这些人，是以商业上的限制，不给你什么社会福利，你就没有办法做生意。
那些接受耶稣的犹太基督徒，因为没有通行证，到处受排挤，导致这些犹太的基督徒，常常陷入贫穷而抬不起头来。由于传统犹太对他们的影响，他们就认为说，可能自己真的走错了吧，或者说这是神对他们的报应和惩罚，而当时那些传统的犹太人，很鄙视那些受苦的和贫困的基督徒，对他们说，因为你们背逆神，废了我们祖宗的遗传，现在受到了咒诅，你们是贫穷的。”
在这种情况下，犹太的基督徒没有办法去申诉，他们确实很贫穷，但是又没有办法脱离那种生活。一方面为自己辩论，想证明自己是清白无辜的，不过就是想信耶稣而已，并没有跟过去的律法相违背。可是当时的那些犹太人，就认为说他们是接受到了上帝的试探，是神在试探你们呢，在试炼你们呢。甚至有一些已经接受耶稣的犹太人，信心都开始动摇了，成了那一群迷失真道的人。
雅各在这提到说，“让一个人从迷失的道上挽救回来，就可以遮掩我们许多的罪。”雅各在说这些话，都是有当时的原因的，他在面对已经动摇的，贫困的，甚至开始怀疑自己信仰，是否正确的这群犹太的基督徒鼓励他们说，“你们落在百般的试炼当中，都要以为大喜乐，富足的降卑也该如此，因为他们经过试验以后，必得生命的冠冕。”
那个经文是有背景的，不能随便去使用的，在最后的时候，雅各又一次鼓励他们说，“你们要忍耐等候，虽然现在那些传统的律法主义者逼迫你们，但你们要忍耐等候，忍耐等候主耶稣的再来，他会给你们申冤，就像约伯一样。所以你们不要彼此埋怨，不要发誓去证明，给他们发誓证明你是正确的，要依靠主而生活。”
今天我也想劝慰在恩典之下受委屈的，亲爱的弟兄姊妹们，不要去给那些人发誓，证明你是正确的，要依靠着主而生活。无论你处在什么样的环境当中，也许正在受律法主义者的逼迫，但是要放在祷告当中，尤其重要的是彼此认罪，互相代求。与人之间发生问题，一定要向人承认错误，承认我们是错的，互相代求，并且尽力去挽回那些在真道上迷失的弟兄们，哈利路亚！
所以雅各书极为重要，特别的重要，要控制我们的舌头不说恶言，不去奉承某些人。在实际生活当中，把我们真实的信活出来，所以雅各的教导，并不是说人要在律法下才可以得救，在这里雅各提到的是全备的律法，至尊的律法，使人自由的律法，那是爱的律法，是圣灵的律。雅各更强调的是在生活当中，怎么样活出恩典，给那些已经在恩典之下的人，做一个行为的指引，哈利路亚！我也期待刚刚明白恩典的，或者自以为已经很明白恩典的，却没有好行为的人，听一听雅各书的序论，相信会对你们会有一些启发和帮助，上帝祝福你们。
我们一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美祢！谢谢祢将雅各书给我们，雅各跟保罗所讲的并不冲突，雅各是强调要把我们所相信的，在生活当中活出来，在人的面前有好榜样了，人们就因此而认出我们是基督的门徒了。耶稣也告诉我们了，你们若有彼此相爱的心，众人就能认出你是我的门徒了。
雅各也期待我们是彼此相爱的一群人，并不希望像诺斯底主义异端一样，没有爱心，狂妄自大，争着作师傅。雅各希望我们是彼此相爱，合而为一的一群人，新约之下我们依然需要有好行为。但不是靠着好行为是去取悦神，而是知道神巨大的恩典在我的身上，能够促使我去活出好行为，活在人的面前，以此来吸引人来相信耶稣，为世人做那美好的榜样。把这样的力量赐给我们，使我们把因信称义的真理，在生活当中实践出来，让我们的信心不在是死的，没有功效的，让我们的信心能够发出巨大的功效来。感谢赞美祢！
谢谢耶稣这样的爱我们，谢谢天父这样的供应我们，给了我们全备的真理，让我们来认识祢，我们是新约之下的人，需要比律法之下更好的行为，活在世人的面前。天父加给每个弟兄姊妹力量，领受恩典，活出恩典，领受爱，活出爱，传递耶稣基督的恩典。一切荣耀都归给祢，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！