彼前3-4-热心行善，不要惧怕
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分享题目：热心行善，不要惧怕
一起来祷告：
天父，感谢赞美你！谢谢你给我们这么美好的时间，我们一起来寻求你，借着这时间来供应我们，安慰我们，带着你的真理而生活，活出基督的恩典，给自己以及给周围的人带来帮助。把这段时间分别为圣，圣灵把更多的启示给我们，让我们得着从你而来的智慧，知道当如何去行。感谢赞美你！奉主耶稣的名祷告。阿们！
彼得前书第三章13-16节，
13你们若是热心行善，有谁害你们呢？14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”），15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
有的人信主之后，不知道要做什么。很多人一开始信耶稣，就是为了得着神的祝福，有些是因为身体上有疾病，所以信了耶稣了，病得医治之后，有的人就离开了；有的人是因为心里边难过，来信耶稣，得着心灵里边的安慰，平安之后，很多人也离开了。其实神赐给我们的远远要比这些多。如果只是为了得到一点祝福而信耶稣，当得不着的时候，可能就离开耶稣了，逼迫来临，苦难来临，这些人离弃主是很常见的。
比如加略人犹大，他一开始跟随耶稣，有自己的理由和看见，也许觉得跟着耶稣，可以得着好名声，或者说可以得到自己想要的，后来发现耶稣很有能力，就期待着有一天，耶稣能够建立地上的国度，可惜后来加略人犹大，所期望的事一直都没有看到，于是他最后就出卖了耶稣，为了钱财。
很多人都在跟着耶稣，但是目的都不太相同，耶稣确实愿意把更美好的赐给我们，比如说祂的生命，比如说圣灵。彼得那个年代，这样的人也不少，吃饼得饱的人也是非常多的，如果人信主只是为了得好处，得祝福的话，会滋生贪心和骄傲，神给人祝福的最终目的是，让我们成为这祝福的管道。比如神赐给你生命，给你丰富，你要把这个祝福要给出去，让别人也得着生命，也得着祝福，就像一开始，神赐福给亚伯拉罕的时候对他所说的那样。
创世记十二章2-3节，
我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
起初神赐福给亚伯拉罕，不是只为了让亚伯拉罕一个人享受，这会让他变得骄傲和狂妄的，所以神赐福给他的时候，就说的非常清楚，你也要叫别人得福，地上的万族要因你得福，这是我们在这个地上重要的使命，那就是热心行善。
可能有些人就说了，”我也想行善，可我没有行善的力量。主啊，你赐给我一个亿，我一定能够施舍穷人，周济贫困的人。” 其实这个是很难实现的。如果现在手里有的部分，都给不出去，给你多了，会更吝啬的。真的想让神赐给你更多，很简单，从现在开始，把你知道的福音给出去，把你所能给出的祝福也给出去，热心行善，神会把更多的赐给你的。在小事上忠心的，在大事上也是忠心的。很多信徒都想得着像亚伯拉罕那样的祝福，却不愿意像亚伯拉罕一样去服侍别人，帮助别人。
亚伯拉罕还有一种非常美好的品格，就是乐意接待远人，远方的人在他门口经过，亚伯拉罕总是把最好东西摆上，让他吃点，喝点，也不收费，这就是当时亚伯拉罕已经让别人得福了，他在热心行善了。阿们！我们从圣经上面看到了这些属灵的前辈蒙福，一定是有原因的，首先他们的心是在神的面前。
如果人只是一味的想让神赐给他，赐给他，赐给他，就像蚂蟥一样，只是要啊，要啊，却不愿意给出，就想把这个祝福留在自己这里，这会产生自义，最后可能会看不起不如自己的人，说明他依然不明白神的恩典，需要去实践他所领受的东西。真正明白恩典的人，会像耶稣一样把生命给人，帮助人，给予人，热心行善。
还有一种情况是什么呢？是信主了，却遇到了逼迫的环境，依然要持守真理，出路在哪里呢？我们信了主了，逼迫来临了，很多糟糕的环境临到了，怎么办呢？难道就不信了吗？彼得那个时期这个情况就临到了，遇到了逼迫，遇到了患难，很多信徒都软弱了，灰心退后，不知道出路在哪里，没有了盼望。面对当时复杂的环境，彼得鼓励他们热心行善，不要惧怕。
我们在恩典之下，在新约之下，需要有善行吗？答案肯定是需要的。听到你身边人说，我们在恩典之下，不需要有好行为了，你要求我去行善，有好行为，那就是律法，说明这个人依然在律法之下。真正的恩典是：给出去了，不求回报，如同神给我们，不求我们回报一样，这才叫恩典。
况且你还能把这个祝福、把这个恩典、给那些不配得的人，这才是耶稣的样式。如果你不给出去，怎么能够显出来你有恩典呢？真正的恩典是一定显在了人的面前。如果耶稣不把祂的生命给我们，我们怎么知道祂是恩典的主呢，对不对？所以爱也好，恩典也好，一定是会带出行为的。
有一些人信主信的有点极端了，他说，“在恩典之下信徒软弱，不需要去看了，不需要探访了，让他们自己去依靠神就行，我们在恩典之下，什么都不需要做了，只管享受神的祝福。”这样的人走到后期，一定是骄傲、自义、懒惰的。遇到逼迫，一定会胆怯退后的。有一天他可能会怀疑神到底正不正确？到底有没有神？他会认为可能神对他不公平，等等。问题出在哪里呢？没有把这恩典活出来。
看一段经文，使徒行传第十章38节，
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
很多人总是希望圣灵充满他，把各种能力都给他，你再问他要这能力干什么呢？他说，我也不知道，反正我觉得得着方言，翻方言、异象、异梦，这些挺好的，都赐给我吧。你看耶稣得到这些，是干了什么呢？周流四方，行善事，就说明耶稣用圣灵的能力去帮助人，给予人，而且不要人的回报。医好凡被魔鬼压制的人，就是赶鬼，行异能，这些都是圣灵的能力，也是耶稣所行出来的善行。
箴言书第三章27-29节，
27你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。28你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”29你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。
圣经上不管是旧约还是新约，神赐给人祝福，都是希望人把这个祝福给出去，这就是神的心意。起初神拣选了以色列百姓，赐福给他们，说的也非常的清楚，你们要成为万国当中的祝福，不仅仅是他们得祝福，还要让他们把这个祝福带给外邦的。可惜当时的以色列人私心太重，觉得神是他们的神，瞧不起外邦人，称外邦人为狗，这才出现了后面一系列的问题，越来越自义，越来越骄傲，越来越被世界所孤立了。
如果我们有着行善的能力，又经常给出去，跟人的关系一定是和睦的。如果有这个能力，有耶稣的生命，有耶稣的祝福，不愿意给出一点，还瞧不起别人，觉得自己拥有的挺多的，这会让很多人厌恶你的。
比如说这里提到的一个事，你手若有行善的力量。这是什么意思呢？不是让你做些做不到的，只让你做能做到的。就当向那应得的人施行，什么是应得的人呢？这个人确实有需要，可能在这个界限不太好把握，给大家一个参考的标准，有句俗语叫，救急不救穷，这句话语的大概意思是什么呢？去帮助这个人的时候，这个人有急事了，确实是要帮助他的。不救穷指的是，这穷人的思维懒惰，贪心自义，这样的人不能帮，因为他本身就好吃懒做了，去帮了他，他就更不愿意去做事情了。而这个人若是遇到了急事，你若能帮助他，就一定要去帮助他们，不可推辞。
你那里若有现成的，是说确实我们这有，神没有说你没有，去借着去帮助，千万别这么做，这就是智慧了。很多人是朋友遇到问题了，自己还没有呢，去朋友那借了钱，再给自己的朋友帮忙，到最后你的朋友还不上了，一串人全得罪完了，别这样做，只做你能做到的。
假如说你的朋友确实遇到了急事了，他说能不能借我1万块钱？如果你能借出去1000块，对生活的各方面不会造成一丁点的影响，就算这个钱他没有及时的还给你，你家庭不受影响，是可以借给他。没有必要非得说，我借1万块钱，也得给你，不用这样的，你只做你能做到的。
但是不能说，去吧，明天再来，我必给你。这就是推辞的话了。可能明天那个急事已经过去了，已经不需要你帮助他了。所以在这里是告诉我们，人与人之间相处的时候，无论在任何环境之下，你去乐善好施，帮助人总是被人所接纳，被人喜悦的，这是基督徒最后一定要活出来的部分。
罗马书第二章7-11节，
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为 神不偏待人。
保罗在这其实也告诉我们，基督徒得着了神的生命，得着了神的祝福，要恒心行善，最终是要把基督的生命，透过我们表现出来的，而且去行善的时候，还不是指望别人回报你，夸赞你，而是什么呢？寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福，这就指的是天上的祝福，就是你帮助人的时候，别觉得自己多伟大，也不要觉得别人多可怜，求着你的，我们帮助别人是服侍神，是在得天上的荣耀，是神给我们这个机会去行善，得着那永久的赏赐。
用这样的心去帮助别人，一定不会有贬低和看不起别人，神就以永生报应你，就是用永生天上的、永远的祝福来回报给你，反而是那些结党不顺从真理，行不义的那样的人，神以愤怒，恼恨去回报他们。这个不分犹太人，还是希腊人，就是说不管是信主的，还是不信主的，神的公义非常的公平显现出来了，
但如果你愿意去顺从真理，恒心行善的话，神将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，这指的是赏赐。不要说信了主之后，要靠这些东西来取悦神，不是，你信主的时候，神就已经喜悦你了，你去做这些事情，是因为知道我们拥有着尊贵的身份和丰盛的祝福，心中充满了神的爱，乐意给出去。阿们！神要赐给你荣耀、尊贵，这些是加给你的。阿们！因为神不偏待人。
13节，你们若是热心行善，有谁害你们呢？
这句话语另外一方面的意思就是，如果在逼迫患难的世代当中，很多人不理解你，排挤你们，最好的方式就是热心行善，以善报恶。周围那些人就变得哑口无言了，他们毁谤你的时候，不能再说什么了，对不对？就怕有很多人什么都不干，天天嘴巴里面说一大堆道理，这个会让人很反感的。
信徒如果是热心行善，去行神所喜悦的事情，无论在任何的环境当中，别人都不会加害于你，因为所有的人，都期望别人能对自己好一点，你看看耶稣就行了。耶稣一直都行善，周围那些跟随耶稣的人，其实他们知道耶稣是正确的，所以跟随耶稣，虽然在很多意见上跟耶稣不一致，但是耶稣在做这些事情的时候，心里边没有惧怕。法利赛人和文士最后把耶稣钉死，并不是因为耶稣做错了事情，或者说因为耶稣行善而加害祂，是因为他们害怕，怕耶稣夺了他们的位置。
所以行善确实不需要担心，周围的人如果有信主的，嘴上说的特别好听，但是没一点好行为，类似于那种假冒伪善的法利赛人，能说不能行，说起道理来那真是一套一套的，什么救恩论，说好几天都说不完。预定论，能跟你说好久。什么神的公义、审判，这些能给你分析得头头是道，其实你说这么多有什么用呢？善于辩论不是什么好事，不如实实在在地去行出这爱心来，比你说一万句都强的。阿们，有些人是一点爱心都没有，也没有好行为，就天天在嘴巴上叭叭地到处乱说，是很让人讨厌的。
原来认识这么一个人，去了某个地方学习了，回来之后就觉得自己很了不起的，能够这个当牧师了，家里的谁都看不上了，指挥这个，指挥那个，说我是家里的祝福，你们要好好的对待我，神才能赐福给这个家…他不知道，家里边那些人还没信呢，听这话只能更反感这耶稣，所以这样的人，会让人很讨厌的。在和平的环境当中，人都不喜欢这样的人，如果是在逼迫的环境当中呢？出路在哪里呢？出路就是热心行善，多做对社会有益处的事情，多行大家认为善的事情，这样的话，没人害你们了，你也无需害怕了。阿们！
14节，你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊惶。
这句话语的意思是什么呢？为义受苦也是有福的，很多人可能就不理解了，我都为义受苦了，怎么还算是有福的呢？彼得能说出这话绝对不是喊口号，他自己确实做到了。
使徒行传第五章40-42节，
40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
当时彼得去传福音，传复活的耶稣基督，公会的人，就是原来教会的人，接受不了他们这么去讲耶稣，只讲耶稣的好处，只讲耶稣已经复活了，讲罪得赦免了，让原来教会的就接受不了，所以他们叫了使徒过来给揍了一顿，并且严严地警告他们，不准在奉耶稣的名去传道了，就把他们给放了，他们离开公会之后，没觉得委屈，反而心里欢喜，为什么彼得会这样想呢？难道彼得是懵了吗？很明显不是。
彼得觉得，我这是为耶稣的名受苦了，我是有福的。今天有些人传福音还没给别人说明白，别人说了，你说这是啥呀，我就觉得信耶稣没一个好东西…把人家骂一顿，一点爱心和耐心都没有，如何让别人信服呢？真正明白恩典，领受了丰盛生命的人，是能够把这份爱心给出去的，就算受委屈了，也不会跟这个人计较，会把这个委屈告诉给耶稣，在神面前祷告。
真的受辱骂，受毁谤和逼迫了，也不会埋怨，因为他知道，这是为主的名受辱了，这是有福的。可有多少人能意识到这一点呢？好些人还只是停留吃饼得饱，病得医治，求个什么异象，异梦。再就是什么经济翻转，还停留在这个阶段呢。如果彼得那个时代的大环境来临，这些人几乎都要软弱跌倒的。因此，我们要明白，这些信徒们的出路在哪里？不仅仅是说你领受有多好，还要给出去，显出基督的爱心的凭据来。彼得他们做到了，保罗以及他的那些团队们也做到了，他们热心行善，不惧怕。我也愿意我们弟兄姊妹能明白这个真理。
加拉太书第六章9-10节，
9我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
保罗在这告诉我们行善不可丧志，意思就是现在的付出，不一定立刻会有收获，也许人就得着了给他的福音，或者得到了你的帮助，却没有任何的反应，但是你别灰心，到了时候就会有收成的，就是说你现在是种下了福音的种子，或者说帮助了别人。你不知道这个种子，什么时候它就发芽长大，就结出果子来，这个是我们不知道的。
我们能做的事情是什么呢？有机会就向众人行善，这是几乎所有的书信后半部分都提到的事情，前面明白了真理，后面一定要把这真理给出去，活出来，向众人行善。如果天天在家里面没事干，斗个嘴，辩论一下，你是什么主义的，他是什么派的，这有意义吗？毫无意义，对这个社会没有任何的益处，只会产生虚空的辩论。最好的方式是什么呢？大家走出去，把福音给出去。
看到有人需要帮助了，你帮助别人，比去辩论什么真理的对与错更有意义，对不对？向信徒一家的人更当这样，意思是什么呢？如果对于那些全职服侍的，要多帮助他们，别吝啬，说神会供应你们的。这是喊口号的，谁都知道，谁都会做的，这太简单了，如果我们也这么说了，好吧，神会祝福你的，神会启示给你的，就不用讲道了，要讲道人干什么呀？
行善不是口号，而是实实在在把你里边的生命给出去的，你领受的是什么，给出去的就一定是什么了，如果领受的就是一大堆的知识，肯定是辩论；如果领受的是生命，那一定会把这个生命给出去，耶稣是生命，祂给出了生命。耶稣是爱，所以祂把这份爱给出去了。我们在末后的日子当中，在你的周围把这福音给出去，特别是家里的人，最好的方式就是把爱表现出来，不能光在嘴上说，你信的主有多好，要让他们亲眼看到。阿们！
不要怕人的威吓，也不要惊慌。这段经文是以赛亚书第八章12-15节的内容，先来看一下这段经文的意思，
12“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。14他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
可能很多人读这个这段经文的时候，有点不太理解，说干什么呢？神专门设个圈套和网罗，让以色列百姓掉进去，摔得粉碎吗？把他们都缠住吗？不是的，因为百姓们已经偏行己路了，已经要去做与神的话语相违背的事情，以赛亚书是属于先知书的一卷。先知书有个特点就是，以色列百姓偏离了神的道，朝着反方向就走了。
这先知以赛亚就把神的道告诉百姓，呼吁他们回头，悔改，结果百姓不听，逼迫这些先知，神就借着以赛亚说了一些话语，说这百姓说同谋背叛，你们不要说；他们所怕的，你们不要怕，这以色列百姓怕什么呀？那个时候他们不怕神，只怕人。那些不相信神的人不怕神，只怕人，因为人能看得见，人在背后算计他们，给他们好处，都能看得见，但神摸不着，看不见的，所以不怕神，也不畏惧神，我们不要这样。
这里以赛亚告诉我们的是，他们所怕的你们不要怕，指的是人给你的逼迫，给你的毁谤，别怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，就是要敬畏你的神，以祂为你们所当怕的，真正该怕的是谁呢？那就是我们的主，很多信主的人胡说八道，毁谤别人，编造谎言，他们是不怕神。都信主了，还教导别人，你都不怕神，怕什么呀？是不是，弟兄姊妹？
还有一些人在教会里面为非作歹，吭蒙拐骗，什么事情都做，他们不怕神。有没有想过这样一个事情？如果这些人不怕神，他信神吗？是不是要打一个问号了？相信神，敢做这些事情吗？去攻击别人，毁谤别人，这些事都是做在神面前的，以赛亚说，神，才是你们所当怕的，所当畏惧的，因为神无所不知，无所不能，你所有的事情，所有的心思意念祂都知道，你骗不了祂的，不要去怕人给你的逼迫、患难，真正要畏惧的乃是我们的主。
当然了，如果说你顺服真理的话，按神的话去行，你不要去怕什么，因为这是神所喜悦的事情，去做就可以了，祂就会成为你的圣所，也就是你的保护，你的供应，你的祝福，但是向那以色列两家，指的是以色列和犹大，向那两家要做什么呢？绊脚的石头和跌人的磐石，那就是有一些人违背神的话语去行，神的话语就会成为他们绊脚的石头，跌人的磐石，这就是为什么很多人信了主之后，做什么事都老是有拦阻，老是有问题，说明这个路不对，赶紧回头就好了，这样讲大家能明白吗？
很多人是在一个地方不停地跌倒，不停跌倒，那就说明这个路不对，别再往前撞了，再往前走，就是圈套和网罗了，对不对？当年的以色列百姓就走了这样一个路，明明都撞到墙上去了，还要继续撞，非得把这个墙给撞塌了不行。先知书讲的就是这些事情，最后以色列百姓很可怜，他们被巴比伦掳走，当奴隶70年。神为什么不保护他们？是因为他们早都离弃了神的话语，不惧怕神了。今天如果有很多传道的人不惧怕神，你还传什么道啊。
彼得想安慰当时的百姓们，不要怕人的威吓，不要惊慌，你还有一位主呢，你的主还活着呢。阿们！彼得说这些的意思是，鼓励信徒们要热心行善，不要惧怕，现在的环境没有改变，可能当时他们遇到的逼迫还挺严重的，但是依然别忘记了，出路就是行善。你把这个主说的有多好，不如行出来，让其他人看见你的主真的是好，经常去帮助社区的人，做一些公益的事情，让其他人看到你真的挺好的，他就认可了你所信的那位主了。
如果你信耶稣了，明白恩典了，变得好吃懒做，什么都不想干了，谁会相信你是正确的，谁会相信你的神是善的呢？过去有人就这个样子，说在恩典之下，神就是赐恩典的神，什么都不用干了，也不想上班了，就想去谁的家里边蹭吃蹭喝，从星期一蹭吃到星期五，懒惰的人都这么想的，谁愿意工作呢？可是神让我们干什么呢？你领受了恩典，要殷勤去做工，还要去帮助别人，这样的话，周围的人就会因着你，看到耶稣的荣耀，这样在任何环境当中，都是出路，别人不会加害于你的。阿们！
15节这说的是，只要心里尊主基督为圣。
彼得把旧约以赛亚的那一段，尊万军之耶和华为圣，换成了尊主基督为圣，这就是旧约和新约的实际应用。只要这两个字，就说明单单的为了尊荣主耶稣而去行善事，尽管去做，剩下的事情神会负责的。阿们！我们要做什么呢？心里尊主为大，热心行善，剩下的事就交给我们的神吧，祂会在后面为你扫平一切的障碍，很多时候总是希望，神在前面替我们扫平一切障碍。不，神是在后面，你只管尊主为大，努力行善，勇往直前，后面的事情神会为你扫平的，就像神告诉摩西，要带领以色列百姓去迦南地，要过红海怎么办呢？就心里尊主为大，祷告，往前行就行了，剩下的事，神在后面会把敌人阻挡住，这不就可以了吗？
还有一点是，这生命是我们领受了，要行出来的，这一点很重要，很多人就缺了这一点，天天领受、领受，一天能听十几个牧师的讲道，听那么多是好的吗？需要打一个问号了，重点不是你听了多少，是消化了多少，你能够给出去多少，给出去的，有时候给的是自己，有时候给的是身边的人，总是要给出去的，这才是属于我们的部分。
我们又不是考什么神学知识，学多点，多做点试卷，那没有用的，人生不是这样答卷的，而是你领受了主的真理，哪怕今天就领受了一句，把这一句活出来，你就得着了，这就是心里尊主为大，尊主为圣了，哈利路亚！意思就是让主耶稣基督，在你生命当中居首位，这个人肯定不会骄傲。你去热心行善，任何时候，你周围的路，都会让神给你打开，你的仇敌会害怕的。如果你不去行善，讲这些大道理，会越来越害怕，你的仇敌会越来越嚣张的。
看一个实际性的例子。创世纪二十六章26-30节，
26亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
这段经文有一个背景是什么呢？以撒和他的家人们挖了一口井，这井原来就是亚伯拉罕挖的那个井，只不过后来被人填住了，以撒重新挖出来，结果亚比米勒那个地方的人，就把以撒的井给抢走了，毕竟以撒属于外来人，斗不过当地的，以撒就撤退了，离开了，又挖了一口井，又被这些人抢走了，人家跟他争论，以撒又给他们。
在当时挖一口井，那得多少钱，就是现在挖一口井也是非常费钱的吧，费时、费力、费钱。这以撒可是赔了不少了。到第三口井的时候，以撒发现他们不再要了，他给这井起名叫宽阔。以撒是一味的退让当中，结果发生了意外的事情，什么事情呢？就是亚比米勒和他的朋友亚户撒，还有他的军长一块来见以撒，以撒就说实话了，说，你们既然恨我，打发我走了，为什么又到这来呢？很明显，他们相处的并不愉快，以撒是受逼迫了。那些人是怎么说的呢？我们明明的看见耶和华与你同在。
一个不信主的人，是怎么看见耶和华与以撒同在的呢？那就是以撒所表现出来的慷慨，以及以撒里面所散发出来的生命气息，这种生命气息让亚比米勒感到害怕了。如果仇敌骂我们两句，我们马上生气蹦高，又辱骂他，别人觉得，你也没什么生命，但是如果别人无论怎么辱骂你，毁谤你，你依然能够向他们行善，似乎他们说的话根本就不存在一样，这些人会感到害怕的，而当时以撒做的事情就是这个，所以亚比米勒带着他的军长就过来了，他们害怕以撒，因为他们知道，以撒后面那位他得罪不起，那位是神，所以他说，我明明看见耶和华与你同在了。
你想想看，如果一个世俗的人看见以撒，还有他的神与他同在，谁敢招惹他呀，他们说，我们过来两下起个誓，不要彼此相害了，看这些人胡闹到什么程度呢？他说，我过去不曾害过你，一味的厚待你。他们是怎么厚待以撒的？抢人家的东西，把人家撵走，这就是他们厚待以撒的方式吗？还打发你平平安安的走，说的可真是好听。
可是以撒面对这些人如此不地道的话语，并没有说什么，为他们摆设筵席吃了，喝了，你就可以看出来，以撒真的是热心行善的生命。阿们！这就是为什么在圣经上总是提到，以撒如此蒙福的原因了，这种生命能够不断的给人，同时也会让人感到惧怕。所以在任何一个世代当中，你若能做到热心行善，就不惧怕了，心里要尊主为大，没什么可怕的。
有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。肯定会有人问，别人都这么对待你，你怎么就不生气呢？别人都这么对待你了，你是怎么样胜过这个事的呢？世人肯定不理解说，你的盼望在哪里呢？基督徒面对不信者的逼迫，以及苦难不是只有消极的忍耐，很多人就是说，我忍啊，靠着我的主忍哪，还真不一定是这方式。
有些人说我惹不起，还躲不起吗？跑不就行了吗？但是在这彼得告诉我们的是，你要用有盼望的心，去应对这所有的一切，就是热心行善。彼得不仅仅是教导人不要害怕，还给出了非常具体的做法，那就是积极的应对，做美好的见证。阿们！面对当时逼迫他们的人，基督徒给他们的是什么呢？继续行善，继续为他们祷告，继续的帮助他们，所以当时的那群真正的信徒们，他们的盼望根本就不在这个世界上，而在主那里，不在乎世人怎么对待他们，至少彼得是已经拥有了这个生命了。
所以，彼得说，你们要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。阿们！这显出真正信徒的内心，是无比强大的，强大到，以至于不信者就会产生好奇，我都这样对待你了，你怎么就不生气呢？你是怎么做到的？为什么你的生命可以如此独特呢？这个时候就给他传福音，这就好办了。当年保罗有这个生命，很多人就不理解保罗图个什么呀？好好的罗马人不当，非得去受这个苦，为了什么呀？保罗就给他们传福音了。
所以我们要用温柔、敬畏的心回答各人，这是美好的品格。在服侍的过程当中，人们最需要的就是温柔、敬畏的心。因为服侍的过程当中，不知道会遇到什么样的人，也许就因为怠慢了他，或者回复的慢一点，就会破口大骂，怎么办呢？我们也骂他，或者直接删除拉黑，不再跟他来往，这些都不是解决方法，最好的方式就是用温柔、敬畏的心回答各人，这才是好的，因为有些环境避不开，最好的方式就是用基督的爱给出去，目的不是为了在人面前争个荣誉，或者争个输赢，而是把基督的生命给出去，这样的话，很多人就会因为我们这丰盛的生命接受耶稣了。
16节说，存着无愧的良心叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
总是会有人在后面说你坏话，说你走偏了，走邪了，甭管他怎么说，别去跟他辩论，用好行为应对他那张嘴，比说什么都及时和有效。阿们！很多人是在被别人毁谤的时候，通常都想争一下，自己不是那样的人，总想辩驳一下，不是他所说的那样的人，其实越辩驳，别人越不相信你，认为你这就是狡辩。最好的方式是什么呢？用你的爱心，用你的善行去回答那些人，让毁谤你的人哑口无言。
提摩太前书第一章5节，但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无愧的良心，无伪的信心生出来的。
基督的爱是清洁的心，无愧的良心和无伪的信心，这里边生出来的东西。一直说我们要去爱人，爱，不是我们嘴上说一说，只爱可爱的，爱那些对我们有益处的，只爱那些有钱有势的，不是这样的。清洁的心，是去做这些事情的时候，不是为了自己得好处，得更好的名声才去爱，也不是因为我们亏欠了别人，所以我们去爱，也不是因为要显出我们的信心比较大而去爱人，而是真的就是为了彰显基督的荣耀，这份爱力量特别大。
用这个产生出来的爱，你活出来的时候，用温柔、敬畏的心去回答个人，这里边绝对不包括对人的辱骂、定罪和嘲笑，而是用善行回答那些诬赖你们，攻击你们的人，善恶就在人的心里澄清了，不需要天天去证明我们多么的无辜，不是那样的人，用行为来证明是最好的，所以这里彼得指出的是，信徒要有好行为荣耀主，这些使徒们前面讲真理，后面一定都会把我们带向基督的好品行。阿们！
彼得前书第二章11-12节，
11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给 神。
这就很重要了，总会有人在你行真理的时候毁谤你，编造谎言，根本不需要搭理他们，热心行善，不要惧怕，周围的人会看出来，谁才是真正拥有爱的那一位，真心的帮助别人，无私的帮助别人，大家是一定能够看见的。哈利路亚！
提多书第二章7-8节，
7你们自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
很多信徒是自己没有这个善行，也不是别人的榜样，说话上漏洞百出，结果别人说他一句不爱听，还不愿意虚心接受，最好的方式就是，持续的在神面前领受。有时候真得感谢仇敌，因为他能发现你真实的问题，说出来了，我们就修正一下不就更好了嘛，是应该感谢他们。
当然了，不是说你要去感谢那些定罪你，故意毁谤你的人，是用善行，比去争论来得更有意义；用善行，特别是言语上要谨慎，不要在言语上伤害别人，故意的去贬低别人，在言语上无可指责，反对你的人，他就找不出什么把柄了，就算他会捏造一个东西，但是你有善行行出来了，他们就自觉羞愧了，因为时间久了，自然就知道你是什么样的人了，所以要存着无愧的良心去多行善事，热心行善，不要惧怕。
我们一起祷告：
天父，感谢赞美你！谢谢你带领我们查考圣经，把这样的话语不断的给我们，是让我们在任何的环境当中，靠着你的力量热心行善，我们就不再惧怕了，因为你是我们的供应，是我们的主，今天你也一直都与我们同在。
赐给弟兄姊妹心里有永久的盼望，我们的盼望在你那里，在生活当中，凡事上让耶稣居首位，你也赐给我们温柔、敬畏的心，用这样的温柔之心去回答别人的问题，赐给我们爱心和忍耐的心，去服侍别人的时候，充满基督那美好的品格，给我们以及周围的人都带来帮助，使周围的人，因着我们的好行为看见基督的荣耀。感谢赞美你！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！