亲爱的各位家人，主内平安，欢迎你们的到来，今天是主日，一起来看神的话语
分享的题目叫：士师耶弗他
士师记11章1-8节：
1基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。2基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”3耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
4过了些日子，亚扪人攻打以色列。5亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；6对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”7耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”8基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”
我们一起祷告
天父，感谢赞美你，谢谢你给我们这个时间，再一次回到你的话语当中来，新的一周的开始，先在你这里领取供应，不用世上的这些聪明，愿意得着你的智慧，请你藉着这样的话语，让我们得着新的启示，使我们知道新的一周当如何去生活，也赐给我们谦卑领受的心，在生活当中可以使用你的话语、顺服你的话语而生活，使每一个人都得到你的供应，奉主耶稣的名祷告，阿们。
士师记有个特点就是，以色列百姓好了伤疤忘了疼，他们总是喜欢任意而行，他们不是没有神，也不是不信神，他们知道这位神是好的，可是太平的时候、平安的时候、他们就去拜别的神，就离弃神的话语而行，这就形成了士师记，以色列百姓反反复复总是被别国的人攻击、被仇敌辖制，一旦他们受不了就去呼求神，神就兴起士师来拯救他们。
上次讲到了基甸，国内太平四十年，之后虽然又换了几个士师，但以色列百姓的情况一直都是这个样子，这一次也是如此，士师记第10章就提到了，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，侍奉诸巴力和亚斯他录并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士的神，离弃耶和华，不侍奉祂。
可能我们一直都想：好好的日子他们不过，为什么非得去拜别的神呢？很明显，这里就说明了偶像是有一定的吸引力的，就像我们同样都是信耶稣的，但并不是每一个信耶稣的人，都愿意完全顺服耶稣的话而去行的，还是会有一些基督徒去犯罪、去被别的东西吸引，为什么如此呢？因为偶像或者世上的其他的东西，也是有一定的吸引力的，如果人的心思总是朝那些地方去看、去想，就会偏向于那些。
可能有人就会说不会这个样子的。其实在末后的日子当中，眼目的情欲会有很多，不仅仅是偶像，还有比如现在盛行的短视频、各式各样的新闻，很吸引人的眼球，如果这些看得多了，那么人就会被它所牵引、所带走的。
以色列百姓也不可能是明明在神的祝福里面，突然有一天就离开了，他们是逐渐的偏离了神的话语，最后才行了耶和华眼中看为恶的事情，拜了这么多的外邦神，他们的日子真的越来越好了吗？很明显不是，所以神的手又一次离开了，因为他们不愿意去顺服神，也不愿意听神的话语，神又怎么能够赐福给他们？这是很矛盾的事情。
就像很多信徒一样，既想得到神的祝福又不愿意去听神的话，也不愿意听道，也不愿意去读经，那如何能得着呢？连神讲的是什么都不知道，怎么能得到祂的祝福呢？以色列百姓拜别的神，不侍奉耶和华了，所以耶和华的怒气向以色列人发作。
圣经上这里提到的是，神就把他们交在非利士人和亚扪人的手中，可以理解为神就任凭他们被非利士人和亚扪人欺负，阿们，只是说在旧约圣经的时候，通常会提到耶和华使谁的心刚硬，或者说耶和华把谁交在谁的手中，就好像是神为了管教自己的孩子，故意把自己的孩子交在仇敌手中一样，其实按原文当中表达的并不是这个意思，而是说神就任凭他们被非利士人欺负了。
怎么会这样呢？因为以色列百姓去拜了非利士人的神和亚扪人的神，所以被这些人辖制了，这也就是为什么经常跟大家讲，不要去看一些乱七八糟的东西，因为你的心或多或少会受影响，如果看得多了，真的会被辖制的。
以色列百姓就被亚扪人数次的攻打，日子并不好过，在这之前，以色列百姓就已经透露出来不敬拜耶和华的情况了，基列人耶弗他是其中的比较典型的例子，基列人耶弗他是个大能的勇士。
就说明这个人有勇力，但是出身不好，等他的弟兄们都长大了，就赶逐耶弗他，不让他继承父家的产业。耶弗他势单力薄，就逃避他的弟兄们去住在基列境外的陀伯地，在那个地方的都是跟他差不多的人，所以有很多的匪徒、混混、就在那苟且偷生，过得并不好，后来因为亚扪人数次攻打以色列人，以色列人打不过，因为没有勇士嘛，这一次基列的长老来请耶弗他出山。
一开始耶弗他是推辞的，后来这些领袖们可能多次的去邀请他回来，从一开始耶弗他就说了：从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？当时的长老们一看人家说的也对啊，所以得给点好处啊，当时基列的长老就回答耶弗他说：现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。所以说他们之间是有条件的。
耶弗他回去争战，并不是被神呼召或者说他爱民如子，他是为了得着领袖的位置，所以说目的双方都有，在这里面并没有看到他们仰望神的情况，耶弗他回去了，百姓们就立耶弗他作领袖、作元帅，为什么会这样，因为他是个勇士，从一开始到现在为止，我们并没有看到神的作为在其中，也没有先知的预言在其中，都是他们双方的意愿，这是很可惜的。
就像好些信徒的生活是这样的，信了主了，虽然有神的话语，可是生活当中都是自己的意愿，并没有让神参与其中，没有神任何的约定和见证，耶弗他回到自己的父家之后，将自己一切的心愿陈明在耶和华面前，这就是他所做的祷告了。
那是什么意思呢？也就是说：神啊，是他们请我回来的，让我去攻打亚扪人的，那现在你得保护我啊，我要做他们的领袖，你得与我同在。大概就是这么个意思。耶弗他求神的时候，也知道自己不配，向神祷告的时候也有交换在其中，随后耶弗他开始对付亚扪人，先礼后兵，先派使者去跟他们斡旋，阐明历史事实，做事很有章法，不像一个粗人，这在士师时代并不多见。
士师记11章29-33节：
29耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。30耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”32于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，33他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
这就是士师耶弗他的整个经过了，他这样就击败了仇敌，那我们要看的是什么呢？耶弗他就向耶和华许愿，为什么我用许愿这个词呢？因为那并不算是祷告，并不是以色列人向神祷告的方式，而是外邦人的许愿方式。
我不知道你们没有信主之前，是否也曾经向其他的神明许过愿呢？一般的许愿方式和耶弗他是差不多的，你给我成就这个事，我就给你什么什么，这就是外邦人许愿的方式，而这种是交换式的许愿，我们的祷告不是这样的，所以弟兄姊妹，向神祷告，一定不能用外邦人许愿的方式，因为神是赐福的神，神是赐恩的神，恩典是神白白所赐的，首先得明白什么是恩典。
罗马书11章第6节：既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
恩典跟行为没有关系，如果靠自己的虔诚、行为换取了部分的利益，这不是恩典，靠好行为从神那里得到的祝福，那个不是恩典，恩典跟行为没有关系，虽然行为很糟糕，但是神还是乐意赐福给你，这叫作神的恩典。
耶弗他向神的许愿，并不明白什么是赐福，所以是交换的心态，有太多的人都是交换的心态，比如说一些信徒向神祷告：主啊，你如果医治我的身体，我以后就把十分之一都献给你，以后一定听你的话去聚会等等。有没有发现，那就是很多小孩子向家长的一个保证，其实就是许愿。
那神怎么样看待这些许愿式的祷告呢？从神的角度来说，神不愿意祂的儿女们这样祷告，但是总比不祷告强吧，因为很多信徒都不祷告了，好不容易遇到一个耶弗他向祂许愿了，那总比那些不祷告的要强点吧，所以神还是因着耶弗他的许愿，帮助他击败了仇敌，等耶弗他打胜仗回来的时候，自己的女儿首先来迎接他，结果就把女儿献给了神。
先看一下耶弗他之前向耶和华的许愿：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。
不知道你们是否理解这个许愿是什么意思，耶弗他的意思就是说：神，我现在没什么向你献上，如果你把亚扪人交在我手中，等我平平安安从那里回来的时候，不管我家里什么样的人出来迎接我，我就把他献给你作为燔祭。
就是把动物切成块放在柴上烧给神，或者如果是小孩子的话，就整个把他完全献上，就像当年亚伯拉罕献以撒那样，就是燔祭，这可是献活人啊！神何时在律法当中说过这一些呢？很明显没有，那么耶弗他怎么能够想到向神如此来许愿呢？既然这些规矩在神的律法当中没有，那就不是出自于耶和华的律法，这是外邦人的规矩。
耶弗他有迦南人的血统，他的母亲是妓女，所以他对迦南人向他们的神献儿女之事非常的了解，这是一个士师时代的悲哀呀，也就是说以色列很多的百姓不懂得如何向神献祭，那这到底是谁的问题呢？管理者的问题，他们并没有向百姓们讲明如何亲近神、如何顺服神的话语，以至于百姓们想干什么就干什么了。
在恩典之下很多人也是这个想法，什么是恩典？就是想干什么就干什么，反正神一定会赐福给我！这些人发现不是这样的，因为自己的生命并没有得到太大的提升，生活也并没有得到太大的翻转，那么神说谎了吗？不是的，他们只是按照自己的心意任意而行而已，那个并不是恩典，所以很多信徒就活得非常的自由，实际上那个是放纵，他们认为是自由而已。
当时士师时代百姓们就是这样的，想怎么过就怎么过，想拜亚扪人的神，就去按照亚扪人的方式去过，我想拜亚斯他录，就按照亚斯他录这个神的方式去过，大家过得很自由，但是他们的生活都很艰难啊，所以越过越难、越过越难。
现在耶弗他都成为百姓的领袖了，是不是得告诉大家如何去敬拜神呢？连他都按照外邦人的方式，把自己的儿女献为燔祭，可想而知，耶弗他对神的律例典章能知道多少啊？可就是这样的人都能够当元帅了，可见当时以色列百姓何等悲哀呀。
在末后日子当中，也有很多人打着真理的旗号，其实给大家讲的是外邦神明的放纵之理，很多人喜欢听这些，对他们的生活其实并没有任何的益处，到最后是这些人不断地去仰望人，就像士师时代一样，这个牧师不行，换另外一个牧师，这个牧师没有恩膏，换一个能够行神迹的牧师好了，换来换去，不断地跟随人，过得很艰难。
以色列百姓没有静下心，回到起初他们敬拜神的方式，不是没有律例典章，他们不愿意那么去过啊，可能觉得那个很老套了吧，又或许外邦神的方式很前卫。弟兄姊妹，神是有怜悯的神，虽然以色列百姓这个样子了，神还是没有放弃他们，藉着耶弗他使他们打了胜仗，但这并不代表，神乐意以色列百姓过成现在这个样子，也不是说，神就一定要想让耶弗他的女儿献为燔祭，这些都没有，是他们自己想的。
弟兄姊妹，我们不要在神的话语之外加上很多的人意，我们会觉得神很残忍，就像耶弗他献祭女儿的时候心里多么不舍呀，可是最后他说：我既然都已经许愿了，就得把女儿献上！那没办法了。这不是神的心意，就是因为他们不明白神的话语，不去跟神亲近，采用了外邦神的方式去敬拜我们独一的真神，但神的心意并不是这样的，耶弗他战胜仇敌，其实他用的更多的是他的勇力，以色列百姓都已经被欺负的实在受不了了，需要一个强大的首领，带领着他们往前走啊，这个首领很重要，如果首领啥都不敢做，那百姓们也就这样了。
就像当年非利士人跟扫罗之间的争战，扫罗因为心里害怕所以就不敢出征，那百姓们也就吓得没办法了；现在耶弗他是个勇士，所以他带领着这一群以色列百姓去战胜亚扪人，确实打胜仗了，要重点强调下耶弗他虽然是个士师，但是他比起基甸来还是差很远的，因为耶弗他的很多的想法，都是出自于他自己，并不是从神而来的。
看其中的一个例子，士师记12章1-4节：
1以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”2耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”4于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
是不是挺乱的，打仗的时候以法莲人不去，现在打胜仗了，以法莲人来抢功了，耶弗他并没有惯着他们，而是直接摆阵对他们争战，此时的耶弗他觉得自己争战靠的是什么？真的如他口中所说的，耶和华将仇敌交在我手中吗？很显然不是的，他认为是自己的力量，所以当以法莲人来挑衅他的时候，他立马跟以法莲人争战，他认为自己可以争战的，这一次的争战，差点把以法莲支派给灭了，十万多人的以法莲人一下子死了四万多！
弟兄姊妹，如果这是从神而来的呼召，神怎么可能让你去杀自己的弟兄呢？就算他说：你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。
就因为这样的一句争战的话语，就把人家给灭了吗？神真的如此残忍吗？所以在这里一定要去默想的，那就是虽然耶弗他是士师，但他很多的行为并不是从神而来的。上次讲到了基甸，那看看基甸是如何解决类似的问题的，首先说下基甸是被神呼召的，而且是愿意顺从神的话语而去行的，他当时也遇到了类似的问题。
士师记第8章1-3节：
1以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
大家看到了没有，同样的问题，以法莲人真的是挺可恶的了，总是喜欢抢功啊，上战场的时候跑到没影了，打赢了过来抢功啊，那个时候抢功有什么好处呢？可以分很多的东西，所以当基甸打胜仗以后，以法莲人就过来抢功了，说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？
很明显，基甸不是没有招他们，他们不去，以法莲人不说这个，只说争战得胜之后，你为什么没叫我们呢？实际上以法莲人的意思是什么呢：现在打胜仗，你为什么不叫我们一块儿去分掳物呢？所以他们跟基甸大大的争吵。那我们讲基甸的时候大家可以听出来，基甸是个很谦卑的人，他知道自己没有能力，所以他完全倚靠神的能力，三百人打了胜仗，以法莲人过来抢功的时候，基甸的心还是向着神的，所以他并没有在意名气或者说得多得少的问题。
所以基甸才对他们说：我所行的岂能比你们所行的呢？
这句话是什么意思呢？基甸的意思是说：你们太高抬我了，我所行的是多小的一点事啊，以法莲拾取剩下的葡萄不强比亚比以谢所摘的葡萄吗吗？意思就是说，我所打的这点儿胜仗，比起你们来差的太远了，神都把米甸人的两个首领都交在你们手中，我才做了多大一点事儿啊！多么的谦卑啊。
跟今耶弗他比起来谁的功劳更大？那很明显是基甸，可是基甸并没有以自己的战功就骄傲，所以说基甸是被神使用的人，而耶弗他是被人选出来的，这两者之间还是有差别的，那基甸为什么要如此来解决他与以法莲之间的冲突呢？从神的角度来说，他不愿意跟弟兄之间争战，当基甸自己承认自己没有能力，并且夸奖了以法莲人的能力更大的时候，以法莲人的怒气就消了，此事就算过去了。
耶稣也多次的教导我们，弟兄之间要彼此和睦、彼此相爱，米甸人攻打他们了，他们应该去共同向米甸人争战，决不允许在弟兄之间互相争战啊，所以基甸做到这一点了。我们当下是不也是这样的呢？信徒之间相互攻击，抓把柄，找缺点等等，这不是正好让仇敌钻了空子了吗？应该怎么做？
弟兄姊妹之间应当是彼此相爱的。切不可像耶弗他这样：我这火爆脾气，你敢这么说我，灭了你！这能是从神而来的吗？再来看看基甸作士师的时候，国中太平四十年，而耶弗他作士师六年，区别是不是很大呢？
今天把这两个人放在一起对比一下，不是要分出高低，也不是要分出好坏，而是让我们看一看，倚靠神和不倚靠神是有不同的结局的，基甸是神所选的，在读士师会发现，是神的使者找到了基甸跟他交流、跟他说明情况，而耶弗他是以色列百姓自己选的，有人就会说了：那是因为神不听啊！
士师记第10章6-9节：
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
这是整件事情的经过和背景，十八年了，以色列百姓一直被这些外族人欺负，觉得很艰难。
士师记10章第10节-16节：
10以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们 神，去侍奉诸巴力。”11耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，侍奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”15以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”16以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
从这段经文可以看出来以色列百姓悔改了，从哪里看出来的，就是以色列百姓被这些外邦人欺压十八年实在是受不了，就哀求耶和华：我们得罪了你！实际上就向神认罪了，因为离弃了我们 神，去侍奉诸巴力。他们知道自己错在哪儿。
神对以色列人说：我岂没有救你们脱离这些人吗？你们哀求我，我也拯救你们了，可你们离弃我侍奉别神，所以我不再救你们了！难道神是真的不愿意救他们吗？人可以骗过人，但是人无法欺骗神，也就是说，我们的神看到了以色列百姓此时并没有真的悔改，如果以色列百姓真的悔改了，神会像兴起基甸，去拯救以色列百姓一样去救他们的，很明显，此时此刻的以色列百姓只是受苦受不了了，只是想脱离这个苦难，并没有真心的侍奉神啊。
当神说：让你们选择的神去救你们吧！实际上还是希望他们能够真正的悔改啊，以色列的百姓一听神都这么说了，所以说：我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。所以以色列百姓此时的心只有一个，那就是：希望你救我们！
有人说这有什么不对吗？真正的悔改是改变心意转向神，而不是改变心意让神救我们，很多信徒向神祷告的是什么呢？就是平安的时候找不到这个人，也没时间读经、听道、聚会，等受苦了，这个苦难实在受不了，比如身体上也得疾病了，求了很多的医生都没有办法了，这个时候来到神面前：主啊，你希望我做什么呀？我悔改，信从你，我开始读经，祷告，早上起来开始禁食等等。他的目的是为了什么呢？为了让神医治他。其实我们的神更愿意我们的心转向祂，而不是透过前面的一系列的虔诚行为，只是为了得到医治。
而以色列百姓现在所说的这一切，都是为了让神能够救他们脱离仇敌的攻击，就算他们现在除掉了外邦神，侍奉耶和华也是如此，所以后面神说：耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
怎么会这个样子呢？按理来讲以色列百姓都悔改了，都转向神侍奉耶和华了，耶和华怎么会担忧呢？这就说明以色列百姓的悔改，转向神、侍奉神都是表面的，等他们做完了这一切之后，就从民中选了一个人说：谁去攻打亚扪人，谁就作基列一切居民的领袖！
那此时此刻他们倚靠神在哪儿呢？你说你侍奉神，难道遇到仇敌攻击的时候，不应该先去向神祷告：主啊，我该怎么办？你兴起谁来带领我们攻打仇敌呢？没有，在这里并没有看到以色列人做这些事情，所以弟兄姊妹，真正的悔改，不是前面有一系列的举动，就为了让神给他成就一件事情，这个不是真正的悔改，真正的悔改是把注意力、把焦点放在神的身上，从此以后改变了我们的生活方式，改变了我们心中过去所聚焦的。
比如过去聚焦钱，聚焦过得好一点，现在把这一切调整到神的话语上，调整到我们主的身上，这才是真正的悔改呀，所以把这段经文给大家解开，是希望大家能够明白耶弗他是如何当上士师的，如果没有耶弗他，有其他的一个人有这样的能力、有这样的勇力的话，以色列百姓也会去找他的，这里边并没有体现出来神的大能，所以说基甸是神所选的，而耶弗他是以色列百姓自己选的。
耶弗他不信神吗？当然是信的，他没有信心吗？当然也是有信心的，但并不代表他愿意凡事倚靠神，就像很多人一样，嘴里可能也会说：感谢神，感谢神！这只是他的一个口头语而已，他信不信神呢？信，但他的生活当中，并不见得遇到事情都能够心甘乐意的去求问神，按照神的话语而行。
在耶弗他的故事当中，我们并没有看到神的拯救大能，反而我们觉得耶弗他好厉害啊，带着以色列百姓直接把仇敌就干趴下来了，耶弗他好厉害啊，带领着百姓直接把以法莲人就干趴下了，这是神的作为吗？如果真的是神的作为，耶弗他不可能去攻击以法莲人，可能有人就会说：可是有一些经文说，因为耶和华的灵降在了耶弗他的身上啊。
看这段经文，士师记11章29节：耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。
有人说：如果他不是神所呼召和拣选的，耶和华的灵怎么能在他的身上呢？在旧约这个时候，耶和华的灵降在谁的身上，这个话比较多，这只能说明圣灵使用耶弗他，并不能说明耶弗他是神所呼召的人，这大家一定要清楚了。
旧约之下是这个样子的，新约不是这样的，新约不是耶和华的灵降在谁的身上，而是当一个人真的信耶稣的时候，圣灵就住在他的里面不会再离开了；但在旧约不是这样的，旧约只是圣灵暂时的藉着某个人做工，只是藉着他做工，工作完了以后圣灵就会离开了，旧约圣灵不是住在人心里面的，所以这一定要记好了，就算此时圣灵在这个人身上做工，如果这个人犯罪了，圣灵也会立刻就离开了。
这就是为什么大卫在犯了罪之后他向神祷告说：神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要丢弃我使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。
这是在旧约之下的，今天不要用这个来祷告了，是不正确，不适用于新约之下的我们，我们里面的圣灵是住在里面，不会再离开了。可旧约不是这样的，因为耶稣还没上十字架，罪的问题还没有被解决，圣灵不能够与罪人住在一起的，这是不能的，祂不能与罪同在的，圣灵之所以现在住在我们里面，是因为耶稣把我们的罪在十字架上已经都还清了，罪价都还清了之后，圣灵才住在我们里面的，阿们。
所以耶和华的灵降在耶弗他身上，并不能说明他就是被神呼召的人，只能说当时神使用了他，神使用他，只是显出了神的怜悯，并不代表耶弗他就一定做的事情是合乎神的心意的，比如说他的许愿，他攻打以法莲人，这都不是神的心愿。
当然了，旧约里边不只是耶弗他这样，比如说扫罗王，就是以色列百姓所选举出来的，可是他后期做事很骄傲，耶和华的灵离开他了，一样的啊，所以以色列百姓当中也有那么一句话说：扫罗也列在先知之中吗？
大家就有疑问了说：怎么会这样呢？他做事这么荒唐，难道他也是先知吗？就因为他曾经受感说话，就一定是先知吗？大家就有疑问在其中了，这一点上大家一定要清楚了。在旧约圣灵使用某个人，并不能说明这个人就一定属灵、一定属神，或者说一定是被神呼召的，关键还是要看这个人是否认识自己，是否愿意按照神的话语去行，这才是重点，新约圣经当中也有类似的事情，比如说使徒的候补人马提亚。
使徒行传第1章23-26节，这里面就提到一个事情，就是说加略人犹大因为放弃了自己使徒的这个职份，上吊死了，所以大家就想，十二个使徒少了一个怎么办呢？选举吧。
23于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24-25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
这个事情很有意思啊，加略人犹大丢弃了自己使徒的这个职分，大家就想了一个方法，说：这样吧，我们弄俩人，一个叫约瑟，一个叫马马提亚，就开始祷告，主啊，你从这两个人当中选一个吧！你是怎么知道，神一定会从这两个人当中选呢？这种祷告方式其实不正确，应该问的是：主啊，现在加略人犹大丢弃了自己的职份，你为我们预备的是谁呢？神有没有预备呢？当然有了，神预备的是使徒保罗，可百姓们不这么想，这十一个使徒怎么做呢？
26节：于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
是不是很有意思啊？他们选了两个人，不知道是哪一个，所以祷告：主啊，你从这两个人当中选一个吧！就这么一摇签，要么是约瑟，要么就是马提亚，最后马提亚被摇出来了，他就和十一个使徒同列了，这个就是我们所说的这个人，虽然也被称为使徒了，但是并不代表他就是被神呼召的，并不代表他是神所预备的，阿们，圣经上并没有提到马提亚后来做了什么样的事情，反而从使徒行传后面的部分可以看出来，保罗转而接替了其他人继续使徒的工作。
基甸是有神呼召的，耶弗他没有，通过他们的做事方式就可以看出来，还是那句话，如果耶弗他愿意顺服神的话，也不会去诛杀以法莲人，基甸争战倚靠的是神，而耶弗他倚靠的是自己的勇气和智慧，结局差别很大。
弟兄姊妹，有很多人也是自称是牧师、使徒啊、先知啊，你不要看他们说的是什么，要看他们是否按神的话语去行的，这个是重点，那神既然设立这么多的有恩赐的人，有职分人到底要干什么呢？是让我们去认识耶稣，而不是归到某个人的名下，认识某个人更多，这个都不是。
以弗所书4章11-13节：
11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
在士师时代神兴起士师，是一方面成为以色列百姓的领袖，带领大家击败仇敌；还有一方面就是，带领大家重新去回归正道，回归到真理里面去敬拜神的，新约里边也是如此，神兴起来有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，都是要做这个事情，为要成全圣徒，要干什么呢？要带领大家，让大家知道什么是真理，如何靠着真理而行，不能再回到士师时代那样任意而行了。
还有一个是什么呢？各尽其职，就是各式各样的职分也好、恩赐也好，是要互相搭配，而绝不能互相攻击的，大家需要建立基督的身体，阿们，最终的目的是什么呢？直等到我们众人在真道上同归于一，这个同归于一不是归到一个人的名下，是认识神的儿子方面我们都同归于一了。
最后要效法耶稣基督，让我们的生命不断成长，像耶稣一样去服侍其他人，士师时代神不管兴起哪个士师，他都是按照神的方式去做事情，带领以色列百姓回归的。今天也是一样啊，不管神兴起了多少牧师、多么有恩赐的人，最终不是显出自己，乃是要显出神的大能，所以弟兄姊妹，能把你带到耶稣面前，让你更多的认识耶稣的人，那就是好的牧者，阿们。我们不要像耶弗他一样，虽然他也拯救了以色列百姓，但是他里面的私心也是挺重的，不要学习他糟糕的部分，要学习像基甸这样士师的人，学会在凡事上倚靠神而生活。
诗篇20篇6-7节：
6现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华－我们 神的名。
以色列百姓在士师时代能够任意而行，他们的日子并没有好过，就是因为他们没有听到真理，又或许是那些管理他们的人就是如此，所以下面的百姓也都活成这个样子了。
还是那句话，你领受的是什么，你的生活就会过成什么样子，愿意每个弟兄姊妹都能效法耶稣基督而生活，就像诗篇20篇里面所说的：我知道耶和华救护他的受膏者，这里的受膏者，你可以理解为是一个预言，指的是我们的耶稣基督，神救护耶稣基督，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。我们是基督的门徒，所以神也是如此的救护我们、应允我们、帮助我们！
那我们要做什么呢？不能像以色列百姓一样任意而行去拜外邦的神，想做什么就做什么，那样神帮不了我们，除非愿意顺服神的话语，回到祂里面来，按照祂的方式去做事情，自然就能蒙服了，这个可不分新旧约。一样的，旧约之下，神这样恩待以色列百姓，新约之下，神也如此待我们，神从来不强迫我们必须要去跟随祂，是希望我们发现祂的好，甘心乐意的去跟随祂，阿们。
有人靠车，有人靠马，为什么有人靠车？他觉得车很快，力量很大，所以靠车靠马，那我们靠什么呢？耶和华－我们 神的名。感谢主，耶和华的名字本身就能力，就如同今天我们使用耶稣之名一样，耶稣的名字也是有大能的，所以要多用来去默想神的话语，不能默想世界上败坏的人、败坏的事，糟糕的人，糟糕的事情，这样会搅动你的心不安宁的，不如把这些时间，都用来去思想神的真理，你里面会充满神的平安和神的喜乐，阿们，不但如此，你里面的生命不断成长的时候，你也会成为其他人的帮助，感谢主，愿今天的分享给你们带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你，谢谢你藉着神话语来安慰我们，使我们得着力量和帮助，透过以色列百姓的失败，让我们看到我们需要在凡事上倚靠你，因为你爱我们，你拥有一切的大能和权柄，你愿意我们享受你的福分，不是逼我们，乃是让我们甘心乐意地听从你，主啊，谢谢你把这样的真理解明，你如此的爱我们，透过这些人的失败，让我们不走这些失败之路。
有人靠车，有人靠马，但我们愿意倚靠耶稣之名，祂已经胜过了世界，并且祂是我们的带领者，祂所走的路我们愿意跟随，这是蒙福之路，靠着耶稣，我们也可以在生活当中凡事得胜。
主啊，你把这样谦卑的心赐给弟兄姊妹，在这一周当中能够经历你的奇妙和大能！感谢赞美主，一切荣耀都归给你，奉主耶稣基督得胜之名祷告，阿们。