（JP文字组-beloved整理）
亲爱的各位家人主内平安，欢迎你们的到来，我们进行的是希伯来书的系列分享。
分享的题目叫: 大祭司的尊荣
先来做祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你给我们预备这个时间，再次回到真理当中。在真理中，我们可以得着确据，得着力量，得着供应。借着这个时间，把我们所需要的启示加给我们，让我们更多的明白耶稣基督的真理，使用在生活当中。愿圣灵带领每一个来寻求祢的弟兄姊妹们，都能够有所得着，奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第五章5-10节
5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。6就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”7基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
大祭司的职任是非常重要的，决定了跟随他的人。如果是在旧约，以色列百姓是否蒙福，跟大祭司直接相关。如果大祭司是蒙神悦纳的，百姓就蒙福。如果大祭司不被神悦纳，百姓就不蒙福，所以百姓的福祸，实际上跟大祭司是联系在一起的，这个责任是神所命定的，决不是自取的，也不是某个人指派的。
虽然大祭司是从人间来的，从百姓里边出来的。但是他却是神认可的。这大祭司的尊荣，也不是靠着自己的努力，自己的威望可以得来的。如果有人想靠着自己的能力去获取大祭司的尊荣，那就一定会出问题。
在这里提到基督，也不是自取荣耀作大祭司，祂是以亚伦为例子的，因为亚伦这个大祭司就不是他自己夺取而来的，乃是神赐给他的。旧约和新约是一样的，在大祭司这件事情上都有一个重要的因素，那就是必须是有神的呼召，关键是在于神有没有认可这个人。当我们把这个用在伟大主耶稣基督的身上的时候，就可以看出来祂这个大祭司的责任，也是神所命定的。阿们！
上次分享到了在摩西时期，曾经出现过一次服侍人员极其攻击大祭司事件。当时发起人可拉一党就是要自取荣耀，想做大祭司。很明显，这样的做法并不符合神的心意，因为自取荣耀的人，肯定不是为了荣耀神，乃是为了自己，但如果在在新约之下的服侍，有人也是自取牧师或者其他职分，想夺取这个，认为自己的能力已经够了，就自封成为神职人员，这个跟当时自取荣耀作大祭司又是一样的了。神不认可，做再多也是没有用的。
神看的是什么呢？是我们的心，你有没有甘心献上的心？如果一个人愿意服侍神，愿意被神使用，神就会给他机会来服侍。有些人是想站在这个位置上来达成自己的目的。比如说有一些人，自封为牧师之后，就以牧师的名义去拉很多人归到自己的名下，去做生意去了，或者说带着大家去进入异端了，这都不是有神呼召的人。
这些人一开始的动机就是错误的，一般排他性很重。意思是什么呢？他常常会对外宣称，只有他自己是最正确的，其他人的全是错的，你只要是听到了这种言论，离开是最好的，最有智慧的方法。阿们！
上面讲的这些都要证明大祭司的责任，不是人能自取的。就拿亚伦来说，亚伦不是先有尊荣才成为大祭司，乃是他被神呼召成为大祭司才有尊荣。但为什么有些人觉得自己可以当牧师的呢？可能有一定的群众基础，有一定的能力，觉得自己可以当牧师了，实际上并不是这样的，因为这个人乐意去服侍人，愿意去按照神的心意去做事情，所以神按立他为牧师，让他有一个名分更多的造就其他人，就如同亚伦一样的。
当时的以色列百姓并不明白这一点，认为亚伦和他们一样，亚伦做的事，我们凭什么不能做呢？为什么只有亚伦可以做大祭司呢？当时可拉一党的人所想的一个事情，是想透过推翻亚伦大祭司的职任，可以有分得一杯羹的权利，大家一定要警惕。如果在教会当中服侍没有了次序，那真的是一团糟。
虽然我们众人都为祭司，但并不代表你都能够胜任祭司。每个人从圣灵那得到的恩赐，还有职分是不同的。不要为了自取荣耀，最后让自己一无所得，不如用心去做事情，站在自己该有的位置上去服侍神，那恐怕是更好的，神认可了，你做什么都是好的。如果你做的事情神不认可，那有什么意义呢？
许多人在教会当中争权夺利，就为了站在最高位上，神不认可你所做的一切，你即便站在最高位上又有什么用呢？很多人自封为神，在神看来这就是个笑话。阿们！大祭司的职任，不是人可以自取荣耀的，这个职任的取得不在乎人方面的尊荣，乃在乎神的选召。阿们！基督也不是自取荣耀作大祭司，这里面要说明的是，耶稣基督和亚伦一样，都不是自取荣耀，但是他们都被神选吏为大祭司。
耶稣基督跟亚伦又不太一样，祂超越了亚伦。耶稣基督是先降卑自己，顺服神的旨意，祂一切所做的都是为了荣耀天父。亚纶本身就是卑微的，就是一普通人，有血气，有私心，这一点上基督跟他是不同的，因为基督源于神，同等同荣，也就是说耶稣基督一开始所拥有的荣耀，就是神的荣耀，但是祂却降卑为人，在世界上以仆人的样子去服侍世人，祂并不是自取荣耀为大祭司，也不求自己的荣耀，乃是完全按照天父的旨意去做事情，最终是显出了神的荣耀，阿们！
约翰福音第八章50节说，我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。
因为在耶稣传道期间，当时的一些宗教人士总是想找耶稣的把柄，其实就是嫉妒耶稣，因为耶稣从来不荣耀自己，而当时的大祭司、文士、法律赛人，总是想荣耀自己，在别人面前抬高自己，所以合起伙来一块敌对耶稣。耶稣说，我不求自己的荣耀，我跟你们不一样的。有一位为我求荣耀，如果今天我做的所有事情都是为了天父，天父会赐给我荣耀，祂会定是非，我所做的事情是对是错，恐怕你们议论不得，因为自有神来定是非。
我们去评论一件事情的对错，不是按照我们自己的主观臆断，乃是按照神的标准。如果我们都像世人一样按照自己认为的，觉得他是错的，他就是错的。我认为他跟我想的是一样的，所以他就是对的，如果用这种标准的话，这个是非的观念就模糊了。所以我们都必须回到圣经当中来，按照神的标准去判断一些事情，这就不会错了。
约翰福音第八章54节，耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。
耶稣很清楚，如果自己荣耀自己，那个荣耀就算不得什么，只能说那不是荣耀。那法利赛人、文士有没有荣耀呢？有，他们是在荣耀他自己。希望的是人认可他，夸奖他。这个荣耀，他们已经得到了，在神那里就没有了，这点大家一定要清楚了。可不是说，是不是做什么事情都不敢让别人夸？别人一夸我就受不了，是不是神那里就没有了？不是这个意思，耶稣在这说的意思是法利赛人，还有当时的大祭司是想荣耀自己，巴不得别人句句夸自己所做的一切，就是为了让人夸自己，所以他们祷告的时候故意站在十字路口，站在人最多的地方。他们做十一的时候，就看人都聚堆的时候去做。所做的一切都是为了故意叫人看见，这就是他们在荣耀自己了。
我们做这个事情的时候，心里面若是为了荣耀神，就算别人看见了，也不是就夺取了我们的荣耀，神那就没有了，只要我们不是为了故意让人看见，这就是够了。阿们！做事情总有一个动机和目的，其实我们心里都是清楚的，做这件事情是讨人的喜欢，还是按照神的话语去行，自己心里面是有一个标准的。如果真的是为了荣耀主，那就不是荣耀自己，别人对你指手画脚、指指点点，甚至诬陷你，就不那么在意了，因为你本身就不是为了得到他们的认可才做这个事情的。
就像耶稣一样，祂传福音给世人，为世人的罪死在十字架上，当时有很多人不理解祂，甚至连在十字架下面也有人说了，“如果你是神儿子，你从十字架上下来吧，你下来，我就相信你。”耶稣知道自己在做什么，所以祂没有像这些人要证明，自己有能力从十字架上面下来。祂知道现在他们不明白，以后有一天一定会明白的。阿们！因为耶稣的目光一直都在天父那里。
约翰福音第七章16-18节
16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。18人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
耶稣这段话语意思是什么呢？因为当时有一些以色列百姓不认可耶稣的教导，甚至在后面吹毛求疵，批判祂，所以耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是差我来者的。这才是大祭司责任。祂所做的所有的一切事情都不是自己想出来，也不是按照自己的意思去做的，都是按照上面那一位的意思完全去执行的。
当大祭司一年一次进入至圣所，只要按照自己的意思来，就会死的。我知道今天好些人对服侍神的这个事太不看重了，认为自己想干什么就干什么。这个做法神并不认可，他做多少也是没有意义的，那是浪费时间。
17节，人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
人若立志遵着他的旨意行。神怎么说，我就怎么去做；神如何嘱咐我们，如何去照顾别人，照着去做，这个教训就是出于神的。是不是出于神的，我们那就用这个标准来看一下就好了。如果人总是说，“我觉得，我认为，我怎么样，怎么样。”总是在夸自己过去做了多少事情，就是在求自己的荣耀。
如果一个人总是在你面前说，“我过去怎么样怎么样，做了多少事，医治了多少人，我扶助了多少人，我的粉丝有多少…”就是在求自己的荣耀。我们是很容易能够分辨出来的。而大祭司的荣耀不是这样的，大祭司总是说神说什么，你看耶稣讲道或者跟人交流的时候，是不是经常说天父的旨意是什么。祂从来不说，我认为，我觉得，我猜测。这是很容易中魔鬼的诡计的。
刚才我们说了，完全遵着天父的旨意行。这就是神所选的大祭司的做事方式。如果人自取的荣耀，一定会荣耀自己，目的是为了抬高自己，贬低别人就是很常见的了。如果人是为了荣耀主，就会接纳神所爱的人，就会怜悯那些失丧的人，会从个人的身上学习神的恩赐。
希伯来书第五章5-6节
5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。6就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
你是我的儿子，我今日生你的那一位到底是谁呢？那是我们的天父。这句话出自于诗篇第二篇第7节的内容。保罗在使徒行传十三章33节，也引用了这篇诗篇的内容，当时保罗是这样来解释的，他把这段话语用在了基督的复活上，所以基督作我们的大祭司，不单单是在乎那个对祂说，你是我的儿子，我今日生你的父神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂顺服神的话语，谦卑以至于死，神设立祂为我们的大祭司，这一点上祂跟其他所有的大祭司就不一样了。
这样的经历和资格亚伦没有，在亚伦以后的所有的大祭司都没有，能从死里复活的大祭司，就说明是永远不变的。阿们！为什么我们要这样解释呢?因为在旧约有这样一个事情，如果这个大祭司是被神悦纳的，百姓就安居乐业、五谷丰登，一切都蒙福，可是这个大祭司毕竟是个人，他总有死的时候。如果他死了，下一个上来的大祭司不是那么好的，做事情总是跟神对着来，百姓就不蒙福，也得等到这个大祭司死去，所以他们的命运总是跟大祭司连接在一起。
为什么我们有永久的盼望呢？因为耶稣作为大祭司，祂从死里复活了，成为我们永远的大祭司，也就是以后没有大祭司了，为什么呢？因为这个大祭司不死，下一个大祭司就不会出现，而耶稣不会再死了，这就是说祂是我们永久的盼望，使我们与神之间永远的中保，阿们！有一些人说了，我们是神的儿女，是神的爱子，也相信耶稣基督，我们都是君尊的祭司。有些人确实明白这一点，但有些人并不明白这个是什么意思。我们千万不能走极端了，我们虽然都是君尊的祭司，可是有些人轻看了这个祭司，怎么轻看的呢？就是从来不用自己祭司的尊荣去做事情，把自己这个降低到地痞流氓一类了。
还有一些人走另外一个极端，就是总是拿着君尊的祭司当做口号到处宣传，就是不干活，这就类似于一个人当了某个国家的宰相，自从他上了这个位置后，就再也不干事了，到处给别人说我是宰相，我是宰相，就是不干宰相应该干的事情。许多人天天宣告自己是君尊的祭司，却从来不去做祭司的事情，这是很可惜的，这叫亵渎这职任，所以不管是轻看，还是亵渎，都是在太可惜了。本来他们应该蒙福的，结果没有因此而蒙福。
又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
本章一共提到麦基洗德有三次，这是第一次。麦基洗德这个名字的意思就是仁义的王，或者公义的王。在第七章的时候，我们会更加详细地去讨论麦基洗德，这里只是略微的提一下，这说明基督大祭司的职任与亚伦的等次是不一样的。
基督的大祭司的职任第一个特点是:永远。这样的特性不会再有了，因为只有祂可以永远活着，阿们！只有祂是完全的。
第二个特点就是照着麦基洗德的等次。麦基洗德的特点是什么呢？他的职任也是永远的。所以亚伦他的职任是他死了以后就换人了，可是麦基洗德的职任没有人可以换掉，所以说耶稣基督的大祭司的职任是一次直到永远的，不受时间的限制，祂永远预备祭司的资格。阿们！大祭司有什么样的职任呢？他要完全顺从神的旨意。
希伯来书第五章7-8节
7基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
有关耶稣的人生，我们要分两部分来看有关耶稣的人生。第一部分就是耶稣的神性。祂在出生的时候是圣灵感孕，借着玛利亚的肚子生出来的，别看祂是个活生生的人，有血有肉，但是祂是神，在祂里面的血是没有罪的。其次是祂的人性的一面，也就是说祂跟我们一样有血有肉，有限制。
祂来到这个世界上带着肉体的时候，就说明了祂在这一部分跟我们是一样的。所以你看到耶稣在地上做事情，那三十三年，我们其实都是可以做到的，并且耶稣在世上的时候，也确实经历了从魔鬼而来的试探，从世界而来的压力等等，很多的困境，很多的问题都面临到了，所以祂能理解我们内心真正的痛苦。阿们！
在祂快要上十字架的时候，当时出现了一件事情，基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，这个事情是不寻常的，因为过去耶稣经常祷告，但很少是大声哀哭，流泪祷告的。仔细去读四福音书，耶稣经常性的祷告，是很简短有力的宣告。不管遇到多大，多难的事情，对耶稣来说都不会有太大的压力，也不会忧愁。可这一次似乎不一样了，到底发生了什么事情呢？原来祂在恳求那能救祂免死的主。
弟兄姊妹，这里用到了两个词: 祷告与恳求。其实这两个词是非常相近的，却有一定的分别，前者是新约圣经当中通常用在祷告上的字眼，但是恳求里边更注重的是祈求，（祈祷的祈，不是乞丐的乞），这可以追溯到古时候，古代的时候，人们举着橄榄树枝求助的习惯，这些是用来描述圣子向圣父祷告，但是却不一样的一个场景，这显出的是祂的软弱，为什么呢？因为这是耶稣人性的一面。
毕竟祂现在遇到的巨大压力，心里极其难过，祂三次祷告，汗珠如血滴一样滴在土里边。到底是什么事情让祂如此的难过呢？因为祂要与天父分离了，所以祂大声哀哭与流泪，这是人之常情。如果把耶稣的人性去掉，那我们就会认为祂是在作秀。因为哀哭与流泪一定是人里边真实的情感，这是耶稣在客西马尼园祷告时候的痛苦挣扎。当时祂很快要上十字架了，此时此刻耶稣有三次的祷告，说明祂经过内心深处强烈的挣扎。
根据福音书的记载，并没有说耶稣流泪，但这为什么希伯来书的作者提到祂大声哀哭，流泪祷告呢？因为这个场景当中出现了耶稣的软弱。耶稣如此大声哀哭，流泪祷告，到底要求什么呢？恳求那能救祂免死的主，这句话很多人都理解错了。
许多人读到这节经文就认为是耶稣怕死了，怕上十字架，因为在上十字架之前，要经过非常痛苦羞辱的经历，真的是这样的吗？我们可以想象一下，耶稣真的怕死，怕上十字架，怕受鞭伤吗？所以祂向天父祷告，父啊，倘若可以，求你将这杯撤去，就是别让我上十字架了，别让我受痛苦了。真的是这样吗？答案是否定的。因为耶稣知道自己为什么来到世界上，祂也知道拯救世人的唯一方法就是，用自己的生命代替世人的生命，祂非常清楚自己在做什么。
有人说耶稣怕死。其实耶稣真的不怕死，为什么呢？因为耶稣知道自己会从死里复活，祂在上十字架之前，就已经三次都告诉自己的门徒，自己会死，三天后会从死里复活。如果一个人都非常清楚自己死了以后会从死里复活，并且知道死而复活以后，再也没有人能够限制祂。假如这样的话，祂还为什么去求天父不让祂死呢？很明显这个答案是不对的。
有人说了，那祂是怕受鞭伤吧？耶稣为什么要受鞭伤呢？圣经上给我们说的是非常的清楚了，因祂受的鞭伤，我们就得了医治。耶稣看到这个世界上有那么多的人在疾病当中痛苦不已。如果因为耶稣受鞭伤，使这些人都可以得到医治和健全，我相信耶稣会忍受这个的，虽然受鞭伤的时候确实会疼，因为祂是有肉体的，但是祂知道忍受之后，后面有无数的人会因着祂得着医治，因此就不会不受鞭伤的，所以祂一定不是向天父求，别让我受这个痛苦了，绝对不是这个意思。
耶稣为什么要求那能救祂免死的主。祂在求什么呢？答案其实就是祂不愿意与天父分离。阿们！耶稣可以为我们受鞭伤，受屈辱，上十字架受死，但是祂不愿意跟天父分离，那能救祂免死的主指的是我们的天父，而死在原文当中就是分离的的意思。
有人说，不对，死是不是咽气吗？那是另外一种死的意思。其实在一开始的时候死就是分离，是隔绝的意思。比如说亚当被神从伊甸园赶出去之后，跟神就隔绝了，其实他已经死了。有人说，不对，他在后面还活了好几百年呢，可是在神看来，他已经死了。
神是如何看待世界上里面没有圣灵的人呢？在神看来他们就是死的人。亚当一开始被造好之后，神向他的鼻孔里吹了一口气，他就成了有灵的活人，那个时候他才是活的。但是当然亚当违背了神的话语之后，里边的圣灵离开他，他就已经死了，所以这里的死就是指跟天父分离的意思。耶稣在十字架上的时候，曾经痛苦的呼喊，我的神，我的神，为什么离弃我？那个时刻就是天父离开耶稣了，因为此时的耶稣承担着世人的罪，而我们的天父是圣洁的，是公义的，祂无法与罪同在呀。
在这个时刻，祂只能掩面不看自己的儿子。天父的心里面也一定是非常难过的，因为祂知道此时此刻无法与儿子同在，而耶稣那个时候是世界上最孤独的人，世人不理解他们，门徒们都逃跑了，仇敌在下面讥笑祂，祂唯一的依靠天父这时也离开祂了，我们恐怕永远体会不到耶稣那个时刻心里的那种孤独。天父离开祂是因为没有办法。此时此刻祂代表的是我们。当然了，天父离开的时间并不长，但耶稣不愿意有一刻与天父分离，这就是此时此刻耶稣的祷告。
祂求那能救祂免死的主，意思是什么呢？我可以为世人去死，可以为他们受鞭伤，但你不要离开我。虽然祂很虔诚的祷告，虽然祂如此的恳切的求我们的天父，就因祂的虔诚蒙了应允。什么意思呢？就是天父看到了耶稣的虔诚，但是还是离开了祂，这样做有什么样的意义呢？为我们奠定了永远的根据，就是说我们永远不会被天父离弃了，因为耶稣的祷告的时候最后说，然而，不要照我的意思，乃要照你的意思成全。阿们！
我们的天父看到了耶稣的虔诚，最终应允了祂的祷告，不是应允了不离开祂，而是应允了我要照我的意思成就。所以耶稣那个时候选择了顺从，这个顺从不容易。好些人是天父没照他的意思成就他的祷告，立马就不信了，在地上满地打滚，又这又那的。他们并不知道顺从到底代表着什么，那是内心有软弱，有需求的时候，向天父的一种恳求，然而天父舍弃了自己的儿子，是为了让我们可以永远的与天父连接在一起。阿们！
所以祂虽然是儿子，还是因所受的苦难学了顺从。这是我们的榜样。很多时候我们总是说，耶稣爱我，耶稣为我在十字架上成就了什么。你不知道耶稣付出了多么沉重的代价，如果你知道，你就不会浪费祂的恩典，你就不会藐视神的恩赐。阿们！天父在十字架的时候离开了祂，因为祂是公义的，虽然祂是满有恩典的神，但是恩典和公义从来都是并行的。
9-10节，9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。阿们！
这里的完全不是指祂的人性或者神性方面的完全，因为无论按神性或者人性方面，祂都已经是完全的了，祂并不是靠着做什么才成为完全。这里的完全是指祂在十字架上的救赎工作完成了而说的。祂既得以完全，你可以理解为既然在十字架上完成了救赎之工，而且的是相当的完美，因着祂的顺从，成全了律法，祂替我们的罪而死就赎出我们脱离了律法的咒诅，并且祂从死里复活，使我们因信被称义了。阿们！
祂成为了我们完全的救主和完全的大祭司。既为我们的罪付上了完全的代价，就是所有相信祂的人有了一个永远得救的根源。阿们！我不想用什么一次得救，永远得救的说法来告诉你，我只是想告诉你，圣经上告诉我们的是，永远得救的根源，是耶稣在十字架上所成就的救赎之工，永远得救的根源。阿们！是因着耶稣的顺从完成的。
相信并接受耶稣在十字架上所成就的救赎之功，我们就已经得着了这永远得救的源头，跟祂连接在一起了，而这正是麦基洗德的等次，跟亚伦以及其他大祭司的等次是截然不同的，我们后面会提到麦基洗德。今天在这里给简单给大家分享麦基洗德，就是来无影去无踪，没有生没有死，他做工是直到永远的，耶稣是照着麦基洗德的等次永远为大祭司，简单来讲，耶稣永远是大祭司，是我们的大祭司，是我们与神之间的中保。阿们！
为什么祷告最后要说奉主耶稣的名祷告，因为祂是我们的中保，而有一些人胡说八道说，我们也要宣告我们就是中保。你咋那么能耐，咋不上天呢，你是中保了。有些事情我们是不可以僭越的。耶稣是永远的大祭司。
我们众人皆为祭司，什么意思呢？意思做什么事情，我们也效法祂的榜样去做。但你永远不可能说你就是大祭司，你就是中保，你就是救主。这就是异端了，所以弟兄姊妹，这个界限我们一定要注意，千万不能僭越了。
很多在恩典之下信徒就是因为没有这种次序，觉得说你凭什么是牧师，我也可以是牧师，这就是次序搞乱了，阿们！所以弟兄姊妹，麦基洗德的等次没有人可以僭越，耶稣基督是麦基洗德的等次，永远为大祭司，所以祂如何，我们在这世上也如何。我们绝不可以宣告我们是基督，那是不一样的，你是基督的门徒可以，但绝不可能是基督。我们是效法基督而活，我们可以说基督在我们里面活着，我们顺从基督的话去行，仅此而已，所以这个等次还是不太一样的。
等次可不是阶级，也不是说我们就不如耶稣，不是这个意思，只是说我们的次序不同，就如同头和身子一样，是不同的次序，没有高低之分，只有次序的不同。愿我们能明白耶稣基督这个大祭司的等次是超越亚伦，超越世界上一切的大祭司。明白之后，就知道我们众人皆为祭司，也应该校法耶稣基督而行事。感谢赞美主！愿神赐福与你！
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你藉着这样的话语再次让我们明白真理，耶稣基督的大祭司不是自取的荣耀，乃是神赐给祂的，神呼召祂，祂成为了大祭司，所以祂乐意为我们付上一切。我们也为祭司，也是可以把人带到基督的面前。在人软弱的时候，我们要把神介绍给他认识，虽然我们在做着中保的工作，但我们不是中保。虽然我们在做着类似于基督的工作，但我们不是基督，只是效法基督而行，只是跟从基督的脚踪而行。也不是夺取神的荣耀，我们所做的一切，都是神赐给的机会和恩典。
感谢赞美主，谢谢你如此的爱我们，再次透过真理明白我们自己的位置，知道如何去行，感谢赞美主！愿你把更多的启示加给我们，在真理当中能够站立得稳，并且能够领这受真理，传递这真理，造就更多的人。奉主耶稣基督得胜的名祷告。阿们！