(JP文字组-beloved整理)
亲爱的各位家人主内平安，欢迎你们的到来，现在我们进行的是希伯来书的系列分享。今天我们看希伯来书第六章1-3节的内容。
分享的题目叫: 离开基督道理开端，进到完全
我们先来做祷告
天父，感谢赞美你！感谢你给我们预备这个时间，再次回到真理当中来，让我们在真理当中能够扎根，离开道理的开端，进入到完全之中，更多的认识你，经历你，并且能够把基督的话语在生活中活出来，通过我们，让世人看到基督的荣耀。把下面的时间交给圣灵，带领我们在真理以上更多的认识你，使我们都能够领受从你而来的启示，奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第六章1-3节
1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。3 神若许我们，我们必如此行。
第五章圣经在责备那些希伯来的信徒不求长进之后，下一章紧接着就指出他们应当离开基督道理的开端，继续的前行，也就是说，不能仅仅只停留在认识基督的根基之上，还要继续前行，更多的认识祂，认识神的真理。在这里，就要给我们教导的人提出了一些要求，你也不能只教导关于基督道理的开端，更让大家要去实践这些真理，在生活中应用神的这些真理，使所有听的人都能够得着益处。基督的道理指的是什么呢？
哥林多前书十五章1-4节
1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。
这就是基督的道理。基督来到世界上是要把福音传给我们。如果你领受了福音，又靠着这福音站立得住，不是徒然相信的那一种，那就必靠着福音得救了，我们得救是非常的简单的。但福音基督的内容到底指的是什么呢？基督照圣经所说，为我们的罪死了，这就是基督的道理。祂来到世界上，就是要为我们的罪而死，而且埋葬了，三天从死里复活了。这就是基督的道理。
有些人在基督的道路上还没有进入开端，那指的是什么呢？没有信，或者说不知道耶稣基督来到世界上为他做了什么？但是那些已经明白这些真理的，不能只停留在这，要离开这些基督道理的开端继续前行。不能跟别人一交流就是，耶稣为我的罪死了，三天后从死里复活了，我现在自己相信因信称义了。不能每一次都提到的只有这些，肯定是不完全的，因为神给我们的不仅仅只有这些。
离开开端，不是说从开端离开之后跑到别的地方去了，比如说跑到异端里面去了，不是这个意思，而是在此基础上更深的认识祂。如果只停留在开端上，就不能到完全的地步，神让我们进到完全的地步，不是指我们不犯罪了，或者说我们的生命像耶稣一样的丰盛了，而指的是在生命上长大成人。阿们！
因为上一章里面提到了有很多的婴孩，就是只能吃奶，你给他什么，他领受什么，只顾着领受，他们就在这个阶段了，但不能只停留在这个阶段吧。很多信徒就是只领受。别人给我的，我领受；牧师给我的，我领受。不断的去参加各种训练，就是为了领受。你领受的目的是为了什么呢，是为了长大成人。
就像小孩子吃饭，他是为了长大成人，不是为了吃而吃。如果我们在真理上总是不断的领受，不断的领受，总是不断地依赖别人，自己没有一点的消化能力，那生命就长不大了，所以神在这里的意思是让我们离开开端，要竭力尽到完全，就是长大成人，不但自己能够分辨食物，消化时候，还能够给予别人。阿们！
不必再立根基。为什么呢？因为得救的根据只有一个，这就跟盖房子是一样的，你只能在原先已经打好的根基上往上建造，不能再立根基了。再说也没有人再能立得救的根基了。
马太福音七章24-27节
24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
耶稣在讲真理的时候用了很多的故事。在这里，祂就用盖房子来比喻基督给我们的道理。聪明人是把房子盖在磐石上。房子能不能站立得稳，能不能持久的伫立在那个地方，是跟它的根基有关系的。如果房子盖在磐石上，说明根基是很结实的，无论是雨淋、水冲、风吹，就算撞击那个房子，那房子总不倒塌，因为根基很扎实。这里的磐石就指的是耶稣基督了。
我们所有的信仰，都是在耶稣基督这磐石的根基之上来建造的，不管你给别人教导什么样的真理，如果说跟耶稣所说的违背了，那就一定是错误的，那就是另立根基了。阿们！这一点，听的人一定要有分辨力。另立根基那是很危险的，就像无知的人一样，把房子盖在沙土上，就说明他的房子的根基不是在磐石上。
末世的时候，有的人讲的糊里花哨的一些东西让人听起来很稀奇，很有吸引力，但是如果是不符合耶稣基督的教导的，就是盖在沙土上的房子，可能盖得很快，但是一旦有外在的环境临到的时候，房子就立刻倒塌了。可能会有人问，怎么会有人愿意把房子盖在沙土上呢？原因很简单啊，因为不需要立根基。
去看周围建房子就知道了，打根基是一个很漫长的过程，而且打地基的过程，别人看不见，这就相当于我们内在的对神的认识一样，是需要你在没有人看见的情况之下跟神去建立关系的。
可有很多人不愿意走这一步，想把这个部分省略了，就相当于是盖房子，不用没有根基了，直接就在土地上往上盖了，那这就很明显下面没有东西，所以盖得就会比别人快，这就是为什么很多信徒喜欢吃快餐，喜欢去找那些让他听起来很有道理，能够迅速解决他问题的道，实际上那些只是一点点的、短暂性的解决他的问题，一旦有风吹雨淋的时候，立刻就倒塌了，原因就在这了。
再看一段经文，哥林多前书三章10-11节
10我照 神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
所以大家一定要切记，我们要进到完全的地步，不是随意去进，而是在耶稣基督磐石的根基之上建造的。你不能随意的联想经文，随意地去解说经文，教导别人，天马行空的。这是不行的，我们每一个人都要做聪明的工头，在已经立好的根基上建造，也就是在耶稣基督教导的基础上让人去认识真理。每一个人在教导的时候一定要谨慎，因为你给别人的是什么，别人如果没有分辨力领受了，他的生命就活成什么样子。
同样的，如果你现在的生命活得很糟糕，就是觉得自己是王子，结果事事都不顺心，还总是瞧不起别人，那就说明了你可能领受的信息有问题了。不如回头检查一下根基是不是里面有别的东西了。大家一定切记，已经立好的根基，只有耶稣基督。阿们！任何的牧师、先知救不了你，能救你的唯有耶稣基督。
神使用这些人来帮助你，但能救你的不是这些人，而是神。哈利路亚！当然这些话语也指出了希伯来信徒不长进的原因，不是说他们的根基有问题，乃是在于他们不愿意离开开端。许多人把不长进的问题，推到了自己根基不好，其实耶稣基督的根基没有任何的问题，就好像盖房子一样，根基都已经立好了，你总是说，我建不起这房子，是因为这个根基看着不舒服，不是这样的，根基是绝对没有问题的，而是自己有没有在上面殷勤的追求，也就是竭力的进入到完全的地步。阿们！
本文要重点分享的是基督道理的开端，指的是什么呢？本文列举出来六样基督的开端，当然这是举例子而说的，不是说只有这六样，而是以此六样来给我们说明，一定要离开这些开端，竭力的进到完全的地步。为什么作者只列举出这六样呢?因为在当时犹太教里面，非常注重这六样。这些是在开端当中比较常见的。
本书既然是写给希伯来人的，所以就特别的举出这六样，来提醒那些希伯来的信徒，要离开这些道理的开端，向着完全的那个目标前进，因为那些热心律法的犹太人，比如说法利赛人、撒督该人，这些人不以为这些是开端，反倒认为这些就是该去遵守的。
这是什么意思呢？
就是说一个人已经信了耶稣了，犹太教的人告诉说，你信了之后不一定能是得救的，还得加上我们犹太教的各种礼仪，得遵守这些，上帝才能接纳你，这是什么意思呢？刚刚进入开端又退回去了，就更别提什么进入到完全了，他又回去守旧约那些律法的条例去了，那些如果能得救的话，那么耶稣就不用来了。
读这段经文的时候一定要留意，希伯来的信徒内心的真实情况，因为在他们的心里边，认为律法是必须要去遵守的，遵守住了，就有可夸的道理了。在基督这些不过都是开端而已，这是什么意思呢？耶稣没来之前，大家都是需要努力的去遵守摩西所留下的律法，以此来获取神的许可，耶稣来了以后，祂在十字架上为全人类的罪流血牺牲，三天后从死里复活，祂成全了律法，既然律法已经被耶稣成全了，就应该按照耶稣所成全的继续前行，而不是我们自己再努力的去成全律法。所以既然已经信了基督了，就当放弃旧的那些观念，继续沿着基督的教导往前走，离开这些开端，进到完全的地步。阿们！
来看一下这六样：
其中有一样叫懊悔死行。
懊悔在原文就是悔改的意思，懊悔死行，其实用另外一个词我们更能够理解，叫认罪悔改。这个词已经在信徒的身上被用了很多年了，这个应不应该做呢？确实是应该做的，但是基督在十字架上成全了之后，你需不需要重复去做这个事情呢？这里提到了懊悔死行，是基督道理的开端。这里的死行到底指的是什么呢？
看一段经文，以弗所书第二章1-3节
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
这就是我们过去的样子，懊悔死行，就是说当一个人要接受耶稣之前，必须要认识到自己是一个罪人，而且要在神的面前承认自己是个罪人。在做决志祷告的时候，一开始要让大家说，“我承认是一个罪人。” 这就是懊悔死行。
如何能知道你是罪人的呢？
就是因为我们之前行事为人都随从今世的风俗，顺服空中掌权者，也就是那个被逆之子心中所运行的邪灵，放纵肉体的私欲，按照自己所喜好的去想干什么就干什么，这就是我们过去的样子。我们在接受耶稣之前，意识到了这些是不对的，那是罪人的样式，所以我们要悔改，要转向神。
我们在接受耶稣的时候就说了，“承认我是罪人，相信耶稣在十字架上为我的罪流血牺牲，三天后从死里复活了，现在我愿意接受你。”这不就是懊悔死行吗？但这个事情你不能一直都停留在这。每一次祷告都说，“主啊，我承认是罪人，求你赦免我的罪，求你宽恕我，求你接纳我。”这个肯定是不对的，为什么？因为神已经接纳你了，你已经成为了神的儿女了，你怎么又回去了呢？怎么会在这里面反而反反复复的呢？这个事情一次足够了，所以要从这个开端离开。
相信耶稣在十字架上已经为你的罪流血牺牲，三天后从死里复活，你已经因信被称义了，从此以后不要再称自己是罪人，要称自己是义人。那我们应该怎么办呢？了解一下义人的行为是什么样子的。了解一下义人的祝福有哪些，然后竭力的去按照义人的方式去生活。虽然我们过去按照罪人的方式已经生活很多年，但现在要竭力地按照义人的方式去生活，这就是继续前行了。你不能再停留在这了。阿们！
下一个：信靠神
信靠神是什么意思呢？就是相信神，对吗？在我们没有接受耶稣之前，可能相信的是别的，世界上各式各样的假神，以及级包括钱、地位、名誉等等，这些我们都喜欢，我们相信的是这些，可是当我们认识基督之后，相信基督在十字架上为我的罪流血牺牲，把所有的义人的祝福都给我们之后，我们因信被称义了，是得救的人了，相信了这个之后，就是得救的人。不能每次祷告都说，“主啊，我愿意相信你，求你接纳我。”这个是肯定不对，因为你以经相信神了。很多人是糊里糊涂的相信，今天他相信神，明天说我到底是不是信了呢？神到底有没有接纳我呢？这个事情不能反反复复的。
当你接受耶稣，并且相信耶稣在十字架上为我们的罪流血牺牲，三天后从死里复活，这个事情你一旦相信了，永远不会再更改了。这个我们在前面都已经讲过了。弟兄姊妹，一定要切记这样的信是直到永远的，这是一个约定，我们跟天父之间的约定。
相信耶稣在十字架上所成之工，我们跟天父之间的这个约定就永远有效了，因为祂是用基督的血所立的永远的约，这个约不会再改变了，这会让神永远称我们为儿子，神永远不会丢弃我们。阿们！
当我们明白了这些之后，我们应该怎么做呢？继续前行。你不能整天说，“哎呀，我是神的爱子，我知道祂不会丢弃我。”如果整天做这样的宣告，就失去意义了。你应该去带着这些真理进入生活，你知道你是神的爱子，那么就活出神爱子的样式了。神爱子的样式是什么样子的呢？就是竭力要进入到完全的地步，效法基督的模样。
耶稣在世上的时候怎么生活的？怎么跟人相处的?怎么说话的？我们就如此去行。阿们！当然了，不是模仿耶稣说什么，我们就说什么，只是用耶稣做事说话的原则去做事情。比如说耶稣做事是以爱为中心，为人舍己。祂是以这个原则去做所有的事情，不求回报，帮助人、爱人、施舍、医治都是不求回报的。我们相信神的人也应当进入到完全的地步，就是效法基督的样式，你肯定不能整天说，“主啊，我相信你。主啊，我相信你。”这个是又回到了基督道理的开端了。阿们！
下一个：各样洗礼
原文当中没有各样二字，但是洗礼在原文当中是个复数词，也就是说有很多种的洗礼。这个洗礼大家不要理解错了，是指各式各样的跟洗有关的礼仪，所以我们翻译成了洗礼。犹太人有很多的习俗。
看一下马可福音第七章1-4节
1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（3原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）
这段经文是什么意思呢？首先要知道犹太人的这些洗礼都是为了洁净。比如说他们所提到的吃饭之前必须仔细地洗手，要不然就不吃饭。这种洗礼在过去的时候当然是好的，从本意来说是对百姓是好的。从市上回来，比如去菜市场回来了，如果不洗浴也不吃饭，是因为出去之后，他们认为会接触到外邦人，或者说空气当中可能有各种细菌等等，以至于自己已经被污染了，所以要必须经过洗澡等洁净之后才可以吃饭，这些的目的都是为了洁净自己。
而耶稣给我们所说的是远超乎这些的。耶稣说如果人的心边洁净了，那万物就已经是洁净的了。可犹太人死守自己祖宗所留下来的规矩，不仅仅是洗手吃饭，从外面回来洗澡，还有洗杯子，洗罐子，铜器等等，当然这些都是为了洁净，可最后的时候，这些竟然变成了各种洗礼。他们不明白为什么要这么做，但是都在遵守，而耶稣来以后，是想借着这些事情告诉所有相信祂的人，借着洗礼，你们都已经被洁净了。
旧约里边有很多东西，其实都是影子，在耶稣的身上最后都给我们成就了。就拿基督教的圣礼-洗礼来说，这个也是为了洁净我们自己。
马可福音第一章4-5节
4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
施洗约翰从神那里领受的是关于悔改的洗礼，就是让百姓们到约旦河里边，把自己整个人浸泡在水里边，以此来洁净自己，这是悔改的洗礼。为的是什么呢？使罪得赦，所以他们到了约翰那里都承认自己的罪，然后在约旦河里受洗，但真正的意义是什么呢？是为了等候耶稣基督来了给他们圣灵的洗，对吧，弟兄姊妹？
这些都这开端，耶稣基督在十字架上为我们的罪流血牺牲以后，然后祂复活了，祂回去了，圣灵就下来了，圣灵就住在了所有相信耶稣之人的心里边，这就是圣灵的洗。阿们！
我们看一段经文，使徒行传11章15-16节
15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
这是彼得在讲道的时候，突然现场的人都接受了圣灵，而那些人是外邦人，就在那一刻彼得突然明白了，之前耶稣对他们所讲的话，也明白了之前约翰所做的，施洗约翰是用水施洗。施洗约翰说，在我后来的，祂用圣灵给你们施洗。这个意思是什么呢？约翰是水洗，这洗礼只是一个预表，耶稣基督来了，让我们受圣灵的洗，这圣灵的洗到底是什么意思呢？其实就是圣灵的入住。你相信耶稣的那一刻，圣灵就住在了你的心里面，这就是圣灵的洗。仔细读一下使徒行传11章，这解释的很清楚的。
如果我们都已经接受了圣灵的洗了，圣灵都住在我们心里边了，还回去按照犹太人所说的那些吃饭之前要仔细的洗手，要不然自己就不洁净，不被神悦纳，或者洗洗瓶瓶罐罐、铜器等器皿，还有别的很多规矩。如果我们不这么做，神就不喜悦我们，这些就是基督道理的开端了。同时也不能每天说，“主啊，求圣灵降临在我的身上。”这也不对的，这也是属于基督道理的开端。为什么呢？因为圣灵已经住在你的心里面，不会再离开了。
你为什么要说，“主啊，求圣灵再一次的降临吧。”再一次降临是什么灵呢? 是你里面没有，所以要圣灵再一次降临吗？有人说，不对啊。是不是我们祷告的不太正确呢？你要求的是圣灵的充满，而不是圣灵的入住。这是不一样的。是我们接受圣灵的人，圣灵已经住在我们里面，但不代表我们可以被圣灵充满。我们可以说，“主啊，求圣灵现在充满我。”这个是可以祷告的，但你不能说，“主啊，求圣灵降在我里面。”这个不对，这就属于开端的内容了。要从这里边走出来，继续向前面进到完全的地步，那就是求圣灵充满。阿们！
以弗所书第五章17-20节
17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。阿们！
我们进到完全的地步，其中有一项就是求圣灵的充满。圣灵充满跟酒醉了的人有很多相似之处。但是圣灵充满的人，会用诗章、颂词、灵歌彼此口对说，口唱心合地赞美神，并且能够常常感谢神，帮助别人。这是圣灵充满之后的一些特点。很多人说，“主啊，求圣灵住在我里面吧，求圣灵降下来。”这个不对，这是属于开端的部分，要进到完全的地步。
下一个，按手之礼
在旧约的时候按手之礼还是挺多的。我给大家讲一下其中比较重要的几个。
第一个: 赎罪。因为在摩西律法之下，百姓们经常性的犯罪，所以当百姓犯罪之后，就要带着祭物来到祭司的面前，然后就要实行按手之礼，祭司要给他作按手之礼的。这什么意思呢？这个人要按手在自己所带来的那个牲畜的头上，要说，“我所有的罪都归到这只牲畜的身上。”这就是按手之礼，这表明了他与这头祭牲联合，所有的罪归到祭牲的身上。但是在新约里面预表的是我们与基督联合，我们所有的罪都归到基督的身上，我们因着祭物罪得赦了。
旧约的时候，他们因着这个祭物他们就罪得赦免了，因为当他们祷告完之后，祭司递给这个人一把刀，这个人要把这个祭牲的脖子划开，把祭牲的血流在盆里边，最后这个祭牲要在铜祭坛里面被焚烧，这个血要弹在神的面前，以此让这个人因为这个血罪得赦免。
新约的时候，耶稣基督就是我们赎罪的祭物。当我们说，主啊，我承认我是一个罪人。当我们举手如此做决志祷告的时候，就相当于说我们做了赎罪的按手，那就是我们跟基督联合了，所有的罪归到基督的身上，基督的圣洁、公义归到了我们的身上。我们因着基督得救了。这个按手之礼不能再重复了。
你不能每天祷告，主啊，让我的罪归到你的身上，那就是罪没有归完呗。不是这样的。每一个人牵着祭牲来找祭司的时候，那一次是他所有的罪都归到了祭牲的头了。下次犯罪，是他之前的所有的最又一次的被清空了，这是不一样的，而耶稣基督这个祭司祂是超越时空的，过去的、现在的、将来的，所有的罪都被耶稣担当了，所以耶稣基督这个祭物比旧约的祭物高的不是一个层次。阿们！
之前给大家分享过这一点了，所以大家一定要明白赎罪的按手之礼，要离开基督道理的开端，进到完全的地步，你要相信，因着耶稣基督这完美的祭牲，我所有罪都被神洗净了，被耶稣洁净了，我是被神喜悦的人。阿们！
第二个在旧约的时候，祭司给他们有祝福的按手之礼，旧约信心的伟人在为自己的子孙祝福时，通常是按手在他们的头上来表明神的祝福，要一代一代的传递下去。我们也要如此，但是不能每一次都说，“主啊，我得让这个牧师给我按手祷告。如果牧师不给我按手祷告，我就没有祝福了。”这个观念大家一定要更新。
牧师可以为你祝福祷告，但祝福你的依然是耶稣，而不是那一个人。确实他可能有信心，有恩赐，能给你带来一些属灵上的帮助，但是祝福你的永远是我们的耶稣基督。这个按手之礼我们一定要分清楚了，跟旧约是已经不一样了，你要离开这些开端，要逐渐的跟神建立关系，你可以直接从神那里领受祝福，然后给别人，给那些信心软弱的，给那些初信的，进到这样完全的地步。
还有一个是什么呢？医治的时候。
在旧约的时候，比如说百姓们得病了，先知要为百姓们按手祷告。耶稣基督在世传道的时候，也常常为人按手祷告，这些按手之礼实际上是属于基督道理开端的部分。我们进到完全的地步是什么情况呢？就是我们自己可以为自己按手祷告，每一个人都可以，当然这个跟我们认识神有关系，不能说我今天把这个告诉你，从此以后再也不需要听别人的，也不需要听任何人的讲道，也不需要任何人给我按手了，自己完全就可以了。如果你没有那方面的真理的认识，还真没有这个果效。
如果你真的是一个婴孩，就住基督道理的开端，那就真的让别人来引导你，听别人的吧。如果说你的生命已经成长了，已经长大成人了，你跟神已经建立这种关系了，你为自己祷告也是可以的。你在哪个阶段就做哪个阶段的事情，但这个不能统一而论，不能说他明明就是个婴孩，我非得让他自己吃饭，他吃不了，他这个时候你就得喂他，就得帮助他，让他长大成人之后，他就自己可以去吃饭了，对不对？所以说这按手之礼我们一定要分清楚了，切记不可混淆了。
还有一个：设立圣职
教会里边比如说有职事，有教师，有牧师，在做工之前，一定要有原来的有职分的人为他们按手，这就是神所设立的。过去设立长老也是要按手的。大家可以看一看提摩太前书第五章。如果说没有了这些，那就麻烦了，一个人都可以自称为牧师，自称为长老，自称为先知，这就乱套了，所以教会当中实际上是有规矩的。只是说这个设立圣职这件事一次就足够了。
比如要委派这人做教会的长老，牧师要为他按手祷告，以圣父、圣子、圣灵之名，今天设立你为本教会的长老。从今天开始，你要看守羊群，爱护羊群，管理教会，忠心服侍。祷告完之后，你不用每次都为他做这个祷告了，这一次结束之后，他就要竭力地进到完全的地步，什么意思呢? 去做长老该做的事情。
不能每一次牧师都要为他按手一次，每一次都要按手，这个就不对了。按手一次，剩下的你该去做长老该做的事情了。牧师、教师其实都是一样的，因为他按手之后，他就去做他该要做的职分了。阿们！但是这个不能缺少的，不能自封，要不然的话真的是神也不认可的，大家一定要清楚了。
下一个第五个: 奉差遣。
保罗和巴拿巴受差遣的时候，也是由安提阿教会的几位先知和教师为他们按手，差遣他们出去的。这是什么意思呢？承认他们是被圣灵所差遣的，教会也承认，圣灵也承认，所以说教会当中其实也有很多该有的规矩的。很多人是在新约之下，直接把所有的规矩都给废除了，这个也不正确的，但是差遣你不能每次都差遣。
不能每次说，“我现在奉差保罗和巴拿巴出去传福音。”你不用的，差遣一次之后，他们就是宣教士了，他们之后要竭力进到完全的地步，就是做该做的事情了。阿们！今天有很多人自称是牧师，却不做牧师所做的事情，那你说你那个牧师当时怎么来的？我们确实是要打一个问号的。
最后一个：分赐属灵的恩赐
使徒为人按手，是可以让人受圣灵和得着圣灵的恩赐。这个是跟我们所说的普通的恩赐是不一样。比如说，我们都可以去传福音，都可以为别人祷告，使别人得医治，但有一种是特别有恩赐的人，这是什么意思呢？就是他有这方面的恩赐，是他跟神在这一方面有非常多的交流，他在这方面很进深，可以在这一方面给别人祷告，让别人也得到类似的恩赐，用这样的恩赐帮助信徒建立教会，不是他们按手之人的手有什么特别的，是圣灵在这一方面特别的感动其中的一部分人。
有人说那神为什么不感动我呢？这是跟我们个人的追求有关系的。在哪一方面有追求，圣灵就给我们开启更多，让我们更加愿意去追求。很多人得不着，是因为他根本就不追求，他还想得到这个，他这是羡慕别人而已，这个是完全不同的，所以我们骗不了圣灵的。你是不是在这方面没有追求，圣灵给你就有没有开启，这是我们要跟神建立这方面的关系了，阿们！
保罗写信给提摩太的时候就特别提醒他说，给人行按手之礼不可急促，不要在别人的罪上有份，这是什么意思呢？这指的就是为别人按手、行职分之礼的时候。比如你按手某一个人，为教会的长老、教会的牧者的时候，一定要对这个人进行仔细的考察，看看他的人品如何，看他的动机如何？如果都是符合神的旨意的，就可以放心的把这些教会的信徒交给他，要不然你说所托非人，那真的他以后为非作歹，欺骗信徒的时候，我们就在他的这个事情上，罪上有份了。
所以给别人作按手之礼的时候，也不能随随便便地做。意思是什么呢？这些都是属于开端的部分。给别人按手完之后，他要去做他该做的事情，竭力去尽他的职分，帮助教会，这个才是我们后期应该注重的。而不是天天说，我是牧师，我是先知。你喊这些口号是没有用的，应该离开这个开端，进到完全的地步。阿们！
下一个是：死人复活
死而复活是包括义人的复活，以及最后所有的审判之后，对不信的人的复活之后的审判。这些死人复活的真理，我们没必要天天去宣传，你知道有这些了，不能天天说，“我们要从死里复活，将来要怎么样。。。”不能总是去讲这些，应该知道你要复活，现在应该做什么呢？积极的预备自己。你知道将来有一天不信之人也要复活，被定罪，那你现在要怎么做呢？要给他们去传福音，所以这才是尽到完全的第一步。所以不能够只停留在这些道理的开端上，应该去做一些更实际的事情。
下一个：永远审判
永远审判指就是将来所有的人都要复活受审判，这不是现在我们要去做的事情，也不应该去操心的事情，但这些事情我们知道有就可以了，知道这些事情之后，现在应该做什么事情呢？现在应该去积极地传福音，应该对将来的事情有所警惕。阿们！
所以弟兄姊妹，综上所述，上面所列举的这些道理都是属于基本的真理。有了这些基本的真理，要让这些存在于我们的心里边，以此成为我们前进的动力，而不应该以此为满足，然后觉得自己什么都知道了，就开始嘲笑别人，甚至讽刺别人，这都是不对的。当你明白了这些基本的道理之后，就应该效法基督，效法使徒们所做的去传福音，建立教会，帮助信徒他们。
所以希伯来书第六章第3节，神若许我们，我们必如此行。
最终还是要回到行为上的。就算你是义人了，如果行为很糟糕，依然是不蒙福的呀。那么如何才能进到完全的地步呢？就是把我们所信的活出来，阿们！神若许我们，我们必如此行。这是当时信徒的一个常用语，表示他们愿意遵从神的话语去行，竭力地尽到完全的地步。阿们！感谢主！
所以弟兄姊妹，神已经在这说的很清楚了，不要在基础的道理上总是打转，“我有没有得救呢？神喜悦不喜悦我呀？或者说将来有没有审判啊？有没有复活？”不要在这个事情上再继续的怀疑，打转了。你确定了之后就要继续前行，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，更多的去认识我们的主。
有一点要特别切记，不能再立别的根基了。阿们！一定要在耶稣基督给我们的那些教导之上去继续的深入，这样神必然会带领我们，让我们经历他的奇妙。哈利路亚！愿我们每个弟兄姊妹在真理上更多的认识祂，在生活当中更多的经历祂的恩典！阿们！
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你！谢谢你把这样的话语给我们，让我们每个人都离开基督道理的开端，明白我们已经因信称义了，已经被神接纳了，已经有了所有属灵的祝福了，我们就带着这样的力量的前行。把这样的力量在生活当中活出来，给出去。领受爱，传递爱，哈利路亚！分享基督的爱，如此我们可以更多的认识你，明白你话语真实的力量。在生活当中每一个人都能够吃着神的干粮，有分辨力，长大成人，并且成为更多之人的帮助。
圣灵你帮助我们，在这样的真理上更加的认识你，也能够成为这祝福的管道，帮助到身边更多的人。一切荣耀都归给你！奉主耶稣基督得胜的名祷告。阿们！