（JP文字组—beloved整理）
亲爱的各位家人主内平安！欢迎你们的到来！现在进行的是希伯来书的系列的分享。
分享的题目叫: 麦基洗德为什么可以收十分之一
先来做祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你给我们这个时间，再次回归到真理当中。藉着真理，让我们明白你的心意更多，知道在生活当中当如何去行，知道我们的信仰是有确据的。你是不变的神，也愿意赐福给我们。藉着今天的话语，让我们更多的认识你。把下面的时间交给圣灵带领我们，使我们都能有所得着。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第七章4-10节
4你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。
上次给大家讲过麦基洗德是怎样的人。在这几节当中，作者特别清楚地告诉我们，麦基洗德接受亚伯拉汗的十分之一，并且为亚伯拉罕祝福的事情，以此来证明麦基洗德为大祭司，与亚伦和他的子孙为大祭司是全然不同的等次，并且他是超越亚伦的。
为什么麦基洗德可以收十分之一呢？
他并不是利未人。上次讲过他是外邦人，作者提出这一段历史来说明，是为了把亚伯拉罕和麦基洗德做比较。
这节经文将观点做了个总结，这人是何等尊贵呢？这才是我们需要关注的部分，这里主要强调的是，麦基洗德比起亚伯拉罕来讲更加的尊荣。阿们！对犹太人以及我们信耶稣的人来讲，都承认亚伯拉罕的尊贵地位，他在历史上那是杰出的人物，在犹太人的心中，那是非常了不起的。
现在又出现另外一个人，这个人比亚伯拉罕更加的尊贵，亚伯拉罕向他献上十分之一，以此表明亚伯拉罕对麦基洗德的敬重。希腊原文的秩序更加强调了这种对比。先祖一词是在经文的最后面，似乎是要着重献上十一人的尊贵地位，是要体现这个。
亚伯拉罕即是希伯来人最大的祖宗，是信心之父。并且将掳来的十分之一献给了麦基洗德，并且是将这个里面上等之物献了上去，这里也告诉我们，亚伯拉罕献十一，跟利未的子孙献十一是不一样的。
虽然我们在新约之下也献十分之一，可是跟律法下的献十分之一是不同的，律法之下是必须要献，但是在恩典之下是心甘乐意的，把自己所得的十分之一献给神，而且是对神的感恩，这一点是和亚伯拉罕献十一十分相似的。阿们！这里不是强调亚伯拉罕献十分之一，而是要强调麦基洗德的地位是更加的尊贵。
从亚伯拉罕给麦基洗德献十一这件事情上，是显出来麦基洗德更尊贵。麦基洗德是预表耶稣基督，也就是说连麦基洗德都尚且如此，更何况是基督岂不是更尊贵吗？
第5节，那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。
作者想要把利未的子孙和亚伯拉罕一块拿出来作比较。他们虽然都在献十分之一，可却是不相同的。为什么在这里要特别提到这个事情呢？不是亚伯拉罕与麦基洗德做比较了，而是亚伦与麦基洗德也做了一个比较，作者在这重点关注的是两种不同的祭司等次。这是为什么突然提到利未人的原因。只有利未子孙，才能接续亚伦的职任祭司的等次，但是却没有麦基洗德的子孙，这里没有提到了，在这里利未的子孙和麦基洗得形成了强烈的对比。利未祭司有合法的权益，他们是领命照例向百姓取十分之一。
那这个根据在哪里呢？民数记十八章21-24节
21“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。22从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。23惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，24因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
根据这段经文，我们大致可以看出来利未人是如何生活的。神规定了他们不可有自己的产业，要全心的服侍耶和华的事情，忙会幕的事情。他们生活怎么办呢？因为毕竟利未支派也有很多的人，所以以色列的其他支派，就要把出产的十分之一献到会幕给耶和华为举祭，不是神缺了这一部分，而是服侍神的利未支派的这些人需要生活。
如果用今天的话来讲就是全职服侍的，在教会当中的信徒，或者是听这个牧者讲道的这些人，觉得得到这个牧者的供应，可以把自己的十分之一献给这个牧者，这就是刚才读的这章经文是特别像了。为什么呢？因为这里神说的非常的清楚，我已赐给利未的子孙为业，因为他们所办的是会幕的事情，利未子孙的基业，就是以色列其他支派的十分之一，这就是他们的产业了，所以他们不用自己去干活，但是要全心的去忙会幕的事情，这是神赐给他们的，而且神也非常清楚地在这里说明了，从今以后以色列人不可挨近会幕，不是你随随便便一个人就可以去会幕里边去做事情的，这是专门留给利未人的。
就拿今天教会的讲台来讲、服侍来讲。不是随随便便任何一人都可以去服侍的，除了有圣经的知识之外，还得有呼召。阿们！这跟传福音可不一样，传福音是每一个信徒的大使命，可是服侍是一定要呼召的，要不然会出问题的。不是看到一个人是个牧师，就可以相信他，这方面得看：第一，就是他有没有圣经的知识。有很多人他说自己有呼召的。可以告诉异象，异梦什么的。”但是不懂得真理，也是不适合服侍的。
我们就看利未子孙好了，利未人办理会幕的事情，不是按照自己的意思了，乃是按照神的方式来的。你不能一个人进去，还真不知道那个流程是怎么样去做的。这两点大家一定要注意，神不让以色列百姓挨近会幕，是免得他们担罪而死，就因为他们不知道如何去办理会幕的事情。
今天有很多人觉得讲道挺好了，自己就去讲了，其实这个规矩，神不会自己把自己打破的，我们是按照神的方式来的，但是只是在新约之下，我们都是心甘乐意的献上了自己而已。
唯独利未人要办会幕的事情，担当罪孽。这是什么意思呢？原来忙会幕的事情那是非常重要的事情，那是跟生命有关系的，是要担当罪孽的。一个人有问题了，他带着自己的祭物去找祭司，祭司要给他们献祭，还要宣告他们罪得赦免。如果他们连神的这些流程都不懂，如何去担当罪孽呢？
到耶稣那个时代的时候，耶稣来的时候，本来那这些事情应该是法利赛人、文士、撒都该人去做的事情，可是他们竟然把这一切都变成了一些遗文，根本不关注百姓的生死了，也不替百姓担当罪孽了。百姓虽然献祭，但不知道为什么要做这些，很多人献了祭，都不知道自己罪得赦免了，服侍的队伍出现问题了，那就是说那些服侍的人心不在神那，并没有按照神的方式来做。神在旧约让以色列百姓如此去行，其他的支派献上十分之一给利未人支派，利未人全心全意的服侍神，这样大家各自做好自己的事情，都会做得很好的。
就像现在全职服侍的，用心去服侍神，专心的去研究圣经，研究真理，用爱心去对待信徒，这就没有问题了，因为其他人既要上班又要服侍，你其实做不好的，因为每一个人的精力都十分有限的，这就是为什么神对利未人人说，在以色列中不可有产业。是希望他们把更多的时间用来亲近神，祷告神和服侍以色列百姓。作者再次关切的只是祭司，但圣经也对非祭司职任的利未人有所关照，而麦基洗德的权益，跟利未祭司其实是截然不同的。虽然麦基洗德也收取了十分之一，但是却不是出于律法的规定，而是出于亚伯拉罕的自发行为。
在这就有一个问题了，亚伯拉罕怎么会有自发的献十一的行为呢？那个时候还没有律法。今天有很多人就胡讲，说什么，“我们在新约恩典之下，不需要献十分之一了，因为律法都已经被耶稣成全了。”没错，如果照他们这个说法的话，那亚伯拉罕更不应该献了，因为他那时候还没有律法。为什么亚伯拉罕还要做这个事情呢?是因为他对神的感恩，那是他跟神之间的一个约，他承认自己的得胜、自己的丰富是神赐下来的，所以他乐意拿去上等的十分之一献给神，以此来表达他的感恩，这个律法下的献十一是不一样的。
当然，并不是说亚伯拉罕为什么要献上掳物的十分之一，作者并没过多的介绍，从圣经的其他部分是可以看出来这些的，因为本处主要是要强调麦基洗德的地位是超越亚伯拉罕的，而亚伦等次的祭司职分，是从自己的弟兄中取十分之一，因为他们是从亚伯拉罕生的，也就是说利未的子孙，跟亚伯拉罕是属于一个等次的，现在对比到了亚伯拉罕和他的子孙，作者特别指出，亚伯拉罕的献十一，高于他子孙的十分之一奉献，这两个又不太一样的。
简单来讲一下，利未人以及利未人的后裔他们收十分之一。亚伯拉罕跟他们不一样，因为律法下的献十一，是不管你愿意不愿意，必须得去献，而亚伯拉罕是心甘乐意的献上的。阿们！而在律法下献十一也是献给神，亚伯拉罕也是献给神神，只是他们献的时候等次是不同的，很明显，麦基洗德的等次是高于律法下的利未子孙。
大家可以想象一下，如果利未的子孙没有律法的限制，估计以色列百姓不会献十一的，但亚伯拉罕比他们高在哪呢？没有律法的限制，亚伯拉罕也乐意献上了。怎么能知道这些呢？因为在以色列百姓进入迦南之后，没过多久，他们就不献十分之一了，就不愿意给利未支派了，觉得说我从地里打了十分之一，献给他们，他们就在会幕里面忙那么一点事情，那能值十分之一吗？所以都不愿意做了。
后来利未好多人就没办法了，就私自跑到一些大户人家去给个人当祭司去了，这就已经乱套了。在这个位份上来讲，亚伯拉罕是比他们更高的，因为亚布拉罕是甘心乐意的做这个事情，一直到自己生命结束的。在这里主要是强调亚伦的等次，以及亚伯拉罕是不一样的，也是对麦基洗德和亚伦的等次做了一个对比。最高的是谁呢？当然是麦基洗德了，阿们！
这样的对比合理吗？其实不该把这些人拿到一起去对比的，但是作者为了想体现出来麦基洗德的等次是最高的，把这些人才放在一起去对比的。为什么呢？因为接受祝福的人是不如那个赐福的，这点我们一定要明白，这就是第7节要强调的部分了 。
从来位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。首先要强调一下，位份和年龄大小无关，世上的人就认为年龄越大，资格越老，以老为尊，我们其实也看出来，有些老年人素质，也不是像我们想象的值得尊敬。在世上人们都如此去尊敬老年人，更何况是在基督里呢？在基督里面我们都应当以基督为尊的。
在亚伯拉罕那个时代，位份等次是很分明的，他是族长，那自然他的位份要比其他人大了，作为族长来说，愿意给那个人献上十分之一的，就说明这个人比族长的位份要更大一些的，为人祝福乃是凭神所赐的权柄，这个人代表的不是自己，乃是神，这样为人祝福的人，当然要比受祝福的人位份更大，这就是为什么我们尊敬牧者的原因了。
牧者有不同的职分，比如说先知、使徒、传福音的、牧师、教师，这些都叫做位份。这些职分是一样大的，他们也是同一个位份的，只是说我们更应该去尊重这些人，因为这些人所得的职分不是自己的，乃是从神而来的。阿们！
在地上很多人的位份可能是凭着自己的年龄，或者功绩赢来的，但是在神里面是神所赐的。比如说在旧约圣经里面提到了以撒为雅各祝福，雅各为他的12个儿子祝福，就是因为他在家里边位份已经是最大了，所以他给自己的孩子们去祝福。
摩西为以色列百姓祝福，这都表明祝福的人，要比那些受祝福的人位份更大。阿们！耶稣是30岁开始传道的，祂的年龄应该是比较年轻的那种了，可是祂的位份是最大的，所以祂能够给其他人祝福，给小孩子祝福，可以给以色列百姓祝福，甚至给祂年龄更大的一些人祝福，就是因为祂的位份最大。
麦基洗德既为亚伯拉罕祝福，当然在位份上比亚伯拉罕更大，希伯来人是一向以亚伯拉罕为他们的祖宗，认为亚伯拉罕才是最厉害的人，却没有想到作者在这主要想体现的是，麦基洗德的位份比亚伯拉罕更大，也就是说在犹太人他们的心中忽略了一个人，麦基洗德。作者为什么要强调麦基洗德的呢？很明显，因为麦基洗德预表着基督。这样一说的话，从理论的层面上来讲，犹太人应该更加的尊重耶稣基督。阿们！家谱是犹太祭司体系当中不可或缺的，但是很明显，麦基洗德不与他们同谱。家谱是证明这个人有正统的血统的。
为什么在新约圣经当中要提到关于耶稣的家谱呢？因为如此，才能证明祂确实是属于犹太人正统的血统，要不然大家不承认他说，谁知道你是从哪冒出来的呢？其实耶稣的父亲约瑟后来去世了，耶稣就承担了整个家庭的重任，既当长子，又当父亲，到后来其他人就风言风语讽刺祂，甚至就好些人就说，“你都说不清楚你父亲是谁呢。因为玛利亚在跟你的父亲结婚之前就怀上了你。”
这些事情就是因为家谱不明，这些人才这么明目张胆的去羞辱耶稣。
对于犹太人而言，家谱那是特别的重要，可是麦基洗德很明显不一样，他不在犹太人的家谱当中，他不是犹太人，所以这一切对他来说没有什么作用，但是这个人还竟然收纳了十分之一，为亚伯拉罕这样的人祝福祷告，亚伯拉罕已经从神蒙了应许，从麦基洗德领受了额外的赏赐，这才是说明他们是同一个源头。
亚伯拉罕献十一不在亚伦子孙等次当中，而是在其他的等次。那个等次叫做麦基洗德的等次，我们在哪个等次当中呢？麦基洗德的等次。阿们！一定要清楚，你献十分之一不是照着犹太子孙的那种方式去献。如果照那种方式的话，规矩太多了，要献的东西也就太多了。
我们是在基督里面是照着麦基洗德的等次，要不然我们作为外邦人，凭什么献十分之一，对不对？可是现在这样讲我们就能够明白了，因为亚伯拉罕不在律法之下，可是他是照着麦基洗的那个等次献上了十分之一。当然了，对象都是神，都是向神而献的，不是因为某个人，所以才献上的。
神很清楚的介绍麦基洗德，他是至高神的祭司，既然是祭司，总得有个来源吧。圣经当中我们看到正统的利未人，或者亚伦的子孙，他们是祭司，是服侍神的，可麦基洗德这个人不在这个体系当中，不在这个等次之内，他也是至高神的祭司，这就说了我们外邦人其实以后也会出现这种情况，我们不在亚伦的等次当中，但是我们也可以成为至高神的祭司。麦基洗德传递的是神的祝福，我们传递的也是神的祝福。值得注意的是，这里说到麦基洗德收纳十分之一用的是完成时态，不但注重了历史事件，也顾及到了永恒的。
作者想要把这件事情移到希伯来那个时代信徒的信心当中去，就是说这个事情虽然已经发生过很久了，但是那个事情到今天为止，依然是有作用的，显出了这个祭司等次的持续性。很多人认为说麦基洗德去世了，那个等次是不是也就消失了呢？不是的，他的那个等次永远不会消失，他是永远为大祭司，这个职任在耶稣基督的身上完全的体现出来了。
耶稣是不是在地上完成了祂的工作，就回去了呢？是的。不是说祂死了以后，别人去接替耶稣基督做大祭司了，没有了。耶稣回去了，祂的祭司的职任到今天为止依然是有作用的。在这点上，麦基洗德的等次跟他是一样的。
所以在第7节当中，作者主要想强调的是麦基洗德超越亚伯拉罕，这是驳不倒的礼仪。作者想用最容易了解的方法，期待这些希伯来人能够明白，他们不在律法之下，乃在恩典之下。阿们！麦基洗德超越亚伦的论述有非常重要的一点。
第8节来看一下，在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
在这里和在那里的对比，就是指亚伦等次与麦基洗德等次的对比。上一句提到的祭司是多数的，再此提到的他是指单一祭司，也就是麦基洗德所预表的大祭司耶稣基督是永活的。亚纶等次的那个祭司，他们这些收十分之一的人都死去了，但是麦基洗得这个等次的人没有死，所以圣经当中并没有记载麦基洗德去世。耶稣基督也并没有记载耶稣死了，就没有后文了，祂是一直都活着的，并且都有为祂作见证的，这就是为什么圣经上提到麦基洗德无生命之终的原因所在了。阿们！
而且圣经不记载麦基洗德生命结束，是想表达他按这种特殊的等次成为了大祭司，他是永活的大祭司，是无需别人来接替的大祭司，这样特殊的麦基洗德之等次的大祭司，他是有王者尊荣的大祭司，跟亚伦的后裔是完全不同的。他的职任只有他自己，并且是直到永远的，是长远活着的。他主要预表的是谁呢？耶稣基督。阿们！没有人可以替代耶稣基督做下一任的大祭司，祂是永远活着的大祭司，这才是作者想要表达的部分。从这是不是大家就能明白了，为什么耶稣基督这个职任如此的重要了。
第9节和第10节，
9并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。
那受十分之一的利未，指的是受十分之一的利未之派，不是指某一个人，是指一群人。对于正统的犹太人而言，亚伦的祭司等次是为法定祭司等次，就是说你只有是亚伦的后裔，在利未支派当中，才能做这样的事情，其他支派的想做，也不能做这个事情，就是乱了次序了，一旦乱了次序，神不认可，人还要受亏损，这就麻烦了。所以在旧约的以色列百姓，我们可以看出来，神对他们的管理是非常严格的，是有次序的。
我们在恩典之下，不是混乱的一群人，也是有次序的。阿们！想想看，假如没有次序的话，谁想讲道就讲道，谁想服侍就服侍，都觉得自己是从神来的，不就乱成一锅粥了吗？而且这种情况之下，人有私心，总想表现自己才是正统的。在这其实要体现的就是这么一点，对于犹太人而言，他们承认的只有亚伦祭司的等次，就现在突然冒出一个麦基洗德等次，他们有点蒙圈了。
但是作者就是想强调的是什么呢？就算是亚伯拉罕也是按照麦基洗德的等次献上的十分之一，利未既然是亚伯拉罕的后裔，因此利未就可以说他是在亚伯拉罕的身中了，这个解释也是不是多少有点奇怪呢？因此作者用了一个引介套语，这个在经文上面当中是没有出现过的，作者的意思显然是，亚伯拉罕的后裔的定位取决于他们的先祖，而利未祭司等次承认麦基洗德的超越性，所以说亚伯拉罕献上的十分之一可以转至他的子孙利未，因此而转移到整个利未祭司等次。虽然这不是一个时代的人，但是在属灵当中，是让我们看到了这个等次的不一样。阿们！
亚伯拉罕即是利未的曾祖父，虽然亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一的时候，利未尚未出生，但是他既是亚伯拉罕的子孙，就属于亚伯拉罕的血统。只是在亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一的时候，就可以说利未已经藉着亚伯拉罕，向麦基洗德献上了十分之一，但一定要记得，这是个引介套语。透过这些，大概可以明白作者到底想表达什么，想表达的意思其实很简单，也就是麦基洗德的等次，不在利未以及亚伦这个祭司的等次之内。但是他又超越了这些。
就像耶稣基督一样，很多人说耶稣基督给我们带来了新约，新约是不是把旧约给废了呢？看起来好像是这样的，但是实际上是新约代替了旧约新约，比旧约更高、更完善而已，虽然把旧约很多的内容，比如说献祭的条例等等这些给去除了，但并不代表废除了，而是用一种更高的一种方式代替了。恩典跟律法也是如此，恩典比律法更高、更好，就像麦基洗德的等次，比亚伦的等次是更超越的是一样的。
亚伦的等次献十一，你必须得献，但是亚伯拉罕献十分之一的时候不是必须，而是他甘心乐意地去献上的。阿们！发现这两者的区别了吗？如果你明白了这个原则，就知道在新约之下当如何去行了。总是有很多的信徒问我说，“在新约之下，我们可不可以做这个事情？可不可以做那个事情？”这样的规定好像圣经里面也没有提到，其实不是可不可以的事情。如果非得用可不可以来说明的话，那就属于亚伦等次的那个级别了，而不是亚伯拉罕的那个献十一的方式了。
亚伯拉罕献十一很明显，那时候没有这些规定，但是亚伯拉罕他是乐意去做的，所以我们在恩典之下不是可不可以，是你愿不愿意。你的心里面如果对神充满了感恩，就知道哪些事情可以行，那些事情不可以行了。如果你里面充满了神的爱，就知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做了，更准确的来讲不是可不可以，而是你愿不愿如此去做了。
就像在恩典之下，信徒其实也是可以犯罪，但是你不愿意犯罪了，这是两回事。不是说我们在新约之下了，耶稣替我们上了十字架，犯罪也无所谓，不是这样的，人也会犯罪，但是他不会去恋慕罪了。
在不信主的时候，这个人犯罪还是有点小高兴的，甚至说别人笨，他投机取巧会觉得说，他们都没有这个心思呢。占了别人便宜心里挺高兴的。可是在恩典之下，他不愿意占别人便宜，因为他知道神赐给他们更多，他是尊贵的王子，活得不一样了，这不是用律法可不可以可以限制的，他早已经超越了这一切了。阿们！
要去思想的亚伯拉罕为什么献十一，那个时候又没有十一的这些限制，他是从心底里面对神的的感恩，而麦基洗德他的等次是超越亚伦的等次的，阿们！如果你还听不明白，我们最后再讲一下希望您能够明白，我们都属于亚当的后裔，亚当犯罪以后，所有亚当的后裔都成为了罪人。不是因为你犯罪，你才成为罪人，而是因为亚当犯罪了，因为你是亚当的后裔，所以你成为了罪人，这个我们无法去掉了。
这就是按照亚伦的等次，我们继承了这个身份了。那现在当我们接受耶稣之后，身份又发生了改变，我们在基督里，因着基督我们成为了义人，这个义人，不是因为你行义才成为了义人，而是因为耶稣是义的，你成为了义人。当明白了基督对你的爱，对你的献上，对你的饶恕、赦免等等，就能活出像基督那样的生命来，去行事为人了。这就是亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一时候的心态。阿们！
所以说，麦基洗德作为大祭司的职任是超越利未人的。我们能成为义人，是因着耶稣基督的缘故了，我们纳十分之一，不是因着摩西的律法，乃是像麦基洗德一样，是照这个等次向神感恩的献上的。愿今天的分享给您带来一些帮助！
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你！谢谢你把这样的话语赐给我们，让我们明白了麦基洗德的等次是超越亚伦的等次的。我们在耶稣基督里面，是拥有麦基洗德那样的等次的。我们不再分犹太人、外邦人，都是透过基督的眼去看世人，也透过基督的恩典去对待世人，也要向麦基洗德一样宣告神的祝福，把神的祝福带出去，使更多的人可以领受到神的祝福，从而转向跟随神，认识神。感谢赞美主！
谢谢你把这样的真理让我们明白，我们不同于犹太律法下的那些规条，但是我们是超越他们的。在恩典之下，在新约之下，我们里面是自由的，做这件事情是心甘乐意的。天父，请你把你的爱更多的向弟兄姊妹显明，让我们带着这份爱甘心乐意的去服侍。感谢赞美主！兴起更多的人起来共同来见证荣耀你的名。愿一切荣耀都归给我们在天的父！奉主耶稣的名祷告。阿们！