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平安！各位亲爱的家人，欢迎你们的到来，现在我们进行的是希伯来书的系列分享。
我们分享的题目叫: 更美的指望
先来做一个祷告
天父，感谢赞美你！谢谢谢你给我们这个时间，再次回到真理当中，藉着话语更新我们的心思意念，在真理上更多的认识你，并且能使用这真理进入生活之中，让圣灵更新我们每个人都能够有所得着，知道当如何去行。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第七章11-19节
11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。
15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18先前的条例因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
作者在前面那一段说明了，麦基洗德祭司职任远超越亚伦的等次。这次是想告诉我们新约之下的人，都在这个等次当中，这是更美的指望，最终的目的是为了引出耶稣基督。麦基洗德个人的优越，并不能使他超越亚伦，因为麦基洗德的等次无论如何尊贵，如昙花一现一样。亚伦祭司等次则是由律法建立，并受以色列百姓尊重，但因着人无法遵守全部律法，所以显出了亚伦等次的缺陷，需要麦基洗德等次的祭司来补上其不足。
11节说，从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
律法是为不完全的人预备的，叫他们献上待赎的祭牲，得以亲近神，但是献祭体系本身不具备使敬拜者完全的能力。这是什么意思呢？也就是说献祭的人，就算献上了祭物，也不能够成为完全，他还会继续再犯罪，在以色列百姓的身上我们看得很清楚，他们每年都需要去献祭，为什么呢？因为不断地在犯罪。
使徒保罗在罗马书第七章里边已经说的很详细了，实际上，律法只能给人带来挫败感，只能显明人的弱点，因为亚伦的等次献上的这些祭牲只是显出了人的罪，显出了人的软弱，不能使人有力量胜过罪。
不是说律法不好，只是说律法的功用就是这样的，而亚伦的等次也是如此，所以说亚伦的等次有个特点，那就是会发现人的软弱，指出人的软弱，告诉你要献祭，以此来得着神的赦免。我们不是需要反复的去献祭，认识到我们是有问题的，我们需要的是救恩，这个亚伦的档次就做不到了，就需要麦基洗德的等次来补足他的不足之处。
罗马书第三章19-20节，
19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
当以色列百姓活在摩西的律法之下的时候，律法不是显出他们的完全，而是要显出他们的问题。普世的人为什么需要耶稣的救恩呢? 因为都有罪，都有问题，可是如果没有律法，人就不知道自己是有问题的，因为世人都有一个特点，总觉得别人有问题，自己是没有问题的，自己是正确的，别人是错误的，其实这就是一种罪。
我们应当用神的标准来看待一切人，看待一切事，这才还算是公正的。当摩西律法被赐下来之后就塞住了各人的口，使世人都知道自己就在神的审判之下。凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，所以严格来讲，神赐下律法不是让以色列百姓去遵守的，神早就知道他们遵守不了。
那律法的功用是什么呢？让他们知罪，因为律法本是叫人知罪，借着摩西的律法，知道我们真的是有罪的，是有问题的，根本达不到神的要求，只有这样人才不会自夸。律法是有问题的吗？显出了所有人都是有问题的。是律法不好吗？当然不是。律法指出我们的罪，确实我们是有问题的，但有一个人不一样。
耶稣来到世上的时候，祂虽然也活在律法之下，但是律法就不能定祂的罪，因为祂没有犯过罪，从这个意义上来讲，我们是有软弱的，这就是刚刚提到的亚伦的等次，他照着摩西的律法去审判百姓，指出百姓的问题，但是他却没有力量让百姓胜过罪，这是律法做不到的，不是律法这块有缺陷，是人有缺陷，无法遵守全部的律法。有人说有些律法也能遵守呀。对于神来讲，是你这一生都不犯一条，这才算是完全遵守了，只要犯了一条，就是犯了众条。
罗马书第八章3-4节
3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
律法既因肉体软弱，有所不能行的。不是说律法不好，而是因着人肉体上有软弱，他无法遵行全部的律法，而律法又不能帮助我们胜过罪，那这怎么办？神就差遣自己的儿子耶稣基督成了罪身的形状，就是祂代替了我们的罪，作了我们的赎罪祭，被律法审判了。本来应该审判的是犯罪的人，但现在耶稣代替了那个犯罪的人，成为了赎罪祭，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
只要相信耶稣在十字架上已经为你的罪流血牺牲，三天后从死里复活，你因信被称义了，律法的义就在你的身上。神还赐下一个礼物-圣灵住在你的心里。这对我们来说是更美的指望。在亚伦的等次当中，没有这个，亚伦的等次只是指出你的罪，让你透过祭物来献祭，然后就没有了，剩下的他做不了了。
旧约祭司的职任他们只能代替百姓去献祭的，百姓自己要预备礼物，预备祭物，但是所有的祭物都是让人想起罪来，却不能除掉罪，也不能叫人不犯罪，他没有这个力量，就世上的法律来讲，任何一个国家的法律都是好的，但是法律没有力量让人不犯罪，对吗？因此，这就是律法当中不完全的部分，那神想让我们彻底的从这个困境当中走出来，怎么办呢？让祭司的职任更改一下。
12节，祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
亚伦祭司的职任是根据摩西律法的条例，刚才提到了摩西律法的条例就是指出人的问题，让人自己去胜过罪，结果人因为有软弱，无法胜过罪，就反反复复地不停地在罪中循环、献祭循环、献祭，再犯罪、再献祭，这样祭司的职任必须更改，更改的时候，就和祭司的职任有密切关系的律法，也就必须要更改了，过去那一套就不能再使用了，因此耶稣基督为大祭司的职任，不是根据摩西的律法，因为基督不是亚伦的后裔，祂就不能任大祭司之职。作者在这不断地强调，亚伦祭司的等次与律法的紧密关系，是因为在犹太人的心目当中，摩西的律法神圣不可侵犯。
在以色列百姓的心中，律法的观念也是根深蒂固，让他们接受一个比亚伦祭司职任还高的等次，他们接受不了。也就是说，在他们心目当中，摩西就已经算是最伟大的了，你突然告诉他有一个人比摩西更厉害，他们接受不了，因为千百年以来，他们一直都在律法之中活着。麦基洗德对他们来说就是一个神秘的存在，确实曾经存在过，但是瞬间就消失了，但是亚伦祭司的这个等次，可是一直深深地影响着他们的生活，所以作者用了挺多的时间来证明，麦基洗德的等次比亚伦的等次是更高的。但是耶稣基督就是照着麦基洗德的等次，否则他不能成为大祭司的。
我们看一下本文，13-17节，
13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
如果这段经文没有前面那么多次的铺垫，我们是很难理解的。为什么在这里总是要提耶稣是照着麦基洗德的等次呢？这下是不是大家能够稍微有一些了解了？因为本节是继续11节、12节要详细的说明一下，祭司的职任与律法确实已经更改了，按照摩西律法的要求和历史的事实，只有利未支派的人才能去会幕里边任职，亚伦的后裔才能成为祭司。耶稣基督很明显是不符合这个条件的，为什么呢？因为耶稣基督不是利未支派的，祂是犹大支派的。
13节说，因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
这就指的是我们的耶稣基督了。14节也说，我们的主分明是从犹大出来的，但这支派摩西并没有提到祭司，也就是说，在旧约摩西律法之下，祭司不是人人都可以当的，你有能力，如果不是利未支派的，你不能当祭司的，你不是亚伦的后裔，不能去服侍神的，这不是说我们有能力，就可以做的事情。
犹大之派在过去那么多年当中，也没有人当祭司，从来没有一个人做过祭司的。当耶稣来了以后，耶稣是从犹大支派出来的大祭司，很显然跟摩西的律法是冲突的，因为如果照着摩西的律法，耶稣是不能当祭司的。祭司的职任很明显在这已经做了更换了。那怎么解释呢？如果你不明白，麦基洗德的等次，这就变成一个死局解不开了。
15节，倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
原来在旧约当中，曾经提到了另外一个等次，那就是麦基洗德的等次。麦基洗德不是利未支派的，也不是亚伦的后裔，但他就是至高神的祭司，这就说明耶稣是照着麦基洗德的等次，不是照着亚伦的等次，因此耶稣基督也不在亚伦祭司的职任之中，那就说明耶稣基督祂所做的事情，不是照着亚伦的那个方式。
刚才给大家略微提到了，亚伦的后裔，做祭司的时候会指出人的罪、定罪人，耶稣没有做过这个事情，祂没有说，你好多罪，你应该怎么样，怎么样。耶稣来了，总是给人安慰，总是给人怜悯，为什么呢? 这一点是照着麦基洗德的等次。麦基洗德就是如此来赐福亚伯拉罕的。犹大支派到底是做什么的呢？按照犹大支派历史上一直以来的特点，他们是做王的支派。雅各临终之前，曾经对自己的十二个孩子都做了祝福祷告。
我之前也讲过以色列十二支派那个系列，你们去听一下，那是比较详细的。对犹大做预言的时候就曾经说过，圭必不离犹大。这个圭就是王权的象征，就说明神以后在犹大的支派当中，会选定人来做以色列王，果然大卫做了以色列王，又兴起一位做大卫宝座的直到永远，这不是个复数，而是个单数，那一个人指的就是耶稣基督。而耶稣基督出于犹大支派，祂又作大祭司，就是即是王，也是大祭司。
在旧约当中只有麦基洗德的等次有这个资格了，其他的人都没有。在旧约律法之下，你做王，就不能当祭司，要么做先知，你就不能做王，反正不能够两者兼备了，就是说在他们那个地方分工是非常的明确的，王和祭司不能是一个人的。
犹大支派当中出现了很多的王，但是犹大支派当中，从来就没有出现过一个祭司，耶稣基督是特别的一个，祂是犹大支派的，祂即是王又是祭司，那又如何在旧约的时候找到依据呢？那就是麦基洗德的等次。
所以大家对希伯来书要想彻底的了解，就得把旧约的那一些关系给理清了，否则会觉得希伯来本书里面写的这个，怎么跟过去讲的有一些冲突呢？实际上不冲突，因为基督是照着无穷之生命的大能为大祭司，祂不是照着亚伦的等次。
16节说了，祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。那个意思是不能毁坏者的大能，那是从神而来的。
17节说，因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
这样讲是不大家就能够明白了，耶稣来了以后，祂即是王又是祭司，不是照着摩西的那个律法，耶稣来了以后已经成全了律法，我们相信的耶稣基督，那是集各种能力于一身的，祂并不违背律法，这点大家一定要明白，不是耶稣践踏了律法，祂是成全了律法，祂做王、做祭司也是有依据的。阿们！既然基督是照着无穷之生命的大能成为了大祭司，神也要把我们归在这个等次当中，因此我们信了耶稣之后，我们也是在这个等次当中的。
千万不要再回到亚伦的等次当中做祭司了。亚伦的祭司的特点是会给别人定罪，但是麦基洗德的等次是总是给别人祝福。基督如何成为大祭司，我们也当如何承担这新约的职事，不是凭着字句，乃是凭着圣灵。这段经文大家一定要看一下
哥林多后书第三章4-11节，
4我们因基督，所以在 神面前才有这样的信心。5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于 神。6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。
7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？9若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。10那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。11若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。
如果我们透过希伯来书来理解这段经文的话，就更详尽的让我们明白他们在说什么了。我们都是因着耶稣基督，所以在神面前有信心的，你去服侍神也好，有圣灵的恩赐也好，不是我们有什么能力能做这个事情，乃是神赐给我们的。阿们！
祂叫我们承着新约的职事，为什么特别提到新约的职事？因为还有旧约的职事，那旧约的职事凭的是字句，什么意思呢？就是摩西的律法。律法怎么说他们就怎么做。你犯罪了就是犯罪了，我就要指出你的罪，所以那个字句叫人死。
那用字刻在石头上属死的职事，就是指我们刚才所说的这些，那都是字据。字据让人死，叫人死的不是别的，而是这个人确实犯了罪了，按照摩西上所说的那个律法指出他的罪，他就得死，没有错，那么在摩西的律法之下，他们做事有荣光吗？或者有美好的见证吗？也有的呀，所以在摩西律法之下，他们祷告，神也会应允他们，但是他们祷告的见证会非常的少。有荣光，确实有，但是跟之后的比起来，那个无法相比的。
我们做新约的职事，就一定跟旧约的职事是不相同的，我们是凭着精意。精意是什么意思呢？圣灵，是凭着圣灵在做事。圣灵是如何看待世人的呢？很简单，圣灵是透过耶稣来看世人，所以祂总是给世人机会悔改，总是安慰他们，鼓励他们，让他们能够回头，这就是圣灵，祂跟律法是不同的。阿们！
所以弟兄姊妹，我们现在在基督里，我们服侍神，不是凭着摩西的律法，乃是凭着基督所行的，所以你要效法的是耶稣基督。阿们！耶稣所照的是麦基洗德的等次，是不定罪人的。所以耶稣在世上三年多传道期间，祂也不定罪了，祂可以指出人的错误，但是祂不定罪人，这两者是有区别的。阿们！耶稣指出人的错误是希望人能够悔改，但定罪人是希望人死，那是不一样的。
18-19节，
18先前的条例因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。
先前的条例指的就是摩西律法。摩西律法因软弱无益，所以废掉了。这里的软弱不是摩西的律法软弱，是我们软弱。阿们！人无法遵守所有的摩西律法，而律法又不能帮助人有力量不犯罪，所以在这种软弱之下废掉了。这里的废掉不是践踏了他，是指律法和诫命无用，因为他不能帮助人胜过罪，胜过死，这点大家一定要搞清楚了。
废掉，这里特别是指新约的祭司，无需再照摩西的律法和诫命去行事了，一定要把这个地方的废掉分清楚了。很多人因为不理解这段经文就以为律法被废掉了，那我们只看新约就可以了，不是这样的，指的是你无需按照摩西的律法做事情。比如说摩西的律法是定罪人，咒诅人，你这个就不要去做了。摩西的律法当中提到了你犯罪了，就要牵着祭物去献祭，这些无须再遵守了，因为耶稣成全了它。
马太福音五章17-18节，
17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
所以这里提到了废掉和成全。前面刚刚提到了因为先前的条例软弱无益，所以废掉了。不是律法被废掉了，而是耶稣成全了，所以耶稣在马太福音第五章所说的这个，跟我们所读的本文一点不冲突。
莫想我来要废掉律法和先知。这是什么意思呢？是很多人以为耶稣来忽略了律法和先知。有很多人就说了，”无所谓了，摩西的律法都已经过时了，即便我们不遵守。即便就触犯了律法也不要紧的。”
结果很多人发现，摩西的律法当中所提到了很多的生活法则，你现在违背了，依然还会经历失败，经历痛苦的。所以耶稣来不是把律法给废掉了，只是其中的有一些东西，祂用更高的给代替了，祂成全了律法。阿们！
比如说，我举个比较实际的例子来讲，每年以色列百姓要为自己的罪，带着祭物到神面前献赎罪祭的，现在你不需要去献了，我敢说在国内信耶稣的，没有一个人做过这样的事情。你一年有三次去耶路撒冷敬拜神吗？没有吧。这就是废掉的部分，但是律法的精义依然还在。神所提到的就是律法里面的很多东西都需要人去遵守的。你遵守了，就蒙福了，蒙地上的祝福了。
举个实际的例子来说，比如在摩西的律法当中提到了很多的生活法则，种庄稼的人来讲，种六年，要让地休息一年，就是到第七年的时候，这个地就不要再种庄稼了，让地荒废一年，然后再种六年，再荒废一年，这样用今天科学的方式来讲的话，就是这一年土地因为不再效力了，就开始恢复土里面的各种营养什么的，可是人不会这么去做，会怎么做呢？会不断地让它去结出庄稼来，结出果实来，到后来发现，土地好像很不管用了。因此人们发明了化肥，去施肥，这个各样的瓜果蔬菜、树木才能够继续的结果。
可是用神的方式来说，你让地工作六年，第七年让它休息一年，那之后就不需要化肥了，可是人觉得自己挺聪明的，不能让土地休息，所以要一直要让它生产，那么这样的下去的情况是什么呢？化肥毕竟是人工合出来的东西，化肥里面的很多的一些农药的残留，甚至说一些化学的东西就，会最终吃到人的身体里面去，最终还是我们付上了代价，身体受损失了。如果照神的方式来，我们确实是挺蒙福的。
这就是说律法里面的很多东西，至今依然是有果效的，只是说你信主了，不再需要一年三次去耶路撒冷，不需要再去献什么赎罪祭、素祭，什么的，这些不需要献了，这些被废掉了，是因为耶稣成全了。阿们！其中我们需要去遵守的部分，是依然要我们去做的。比如说圣经里面提到了有些东西不能吃，就不要去吃它了。你说，我吃了会怎么样呢? 你吃了之后，神不会把你丢弃到地狱里面去，这一点要放心，但是你吃了，尝尝味道倒没什么，却对你身体没有益处，这点大家分清楚就好了。
麦基洗德的等次比亚伦的等次更高。耶稣来了，祂成全了律法，祂比律法更高。耶稣基督的律被称为是至尊的律，所有的律当中最高的，那自然也比摩西的律更高。当我们在基督的律之中的时候，先前的律就失效了，也不需要再去遵守先前的那个律了。阿们！
在摩西律法时代，人们要牵着祭物到神面前去认罪，然后神才能赦免他们。现在你不需要这么做了，因为耶稣基督已经把你所有的罪都还清了，罪的问题已经被耶稣解决了。那这一步就可以省略掉了，不需要再去做了，所以这里用了废掉，其实严格来讲是耶稣把他成全了，所以那个无须再遵守了。阿们！因为耶稣用更好的代替了之前的。
这里有一个问题要问大家，耶稣给我们所说的律容易呢? 还是摩西的律法容易呢？其实答案是摩西的律法相比耶稣所说的更容易些。我们仔细去读马太福音第五章就知道了。比如说摩西律法当中提到了不可偷盗，那一旦被抓住了，要赔人家五倍什么的。
但是在耶稣看来，你心里边惦记别人的东西，就是偷了别人的东西。谁的要求更高呢？很自然是耶稣的要求更高，耶稣的那个律更高，祂是把人心当中的那个恶、嫉妒、罪的问题彻底解决了，自然你行为就改变了嘛。所以这就是我们所说的耶稣来不是废掉，乃是成全。如果你愿意跟随耶稣的律，摩西的律自然就不会违背了。
有人说了，”我连摩西的律法我都遵守不了，更何况是耶稣所说的那个更高的要求，我更做不到的。” 耶稣知道我们做不到，所以祂回去了，就差圣灵来了，有圣灵帮助我们，这就是为什么我们作为神的儿女，我们在凡事上要让圣灵加给我们力量的原因了。
如果你在新约之下，你不倚靠圣灵的力量，那你确实做不到，连摩西的律法你都做不了，更何况是耶稣所说那个更高的律的，但是有了圣灵就不一样了，祂能帮助你。阿们！这一点上，就比摩西的律法更好了，摩西的律法只是指出你的罪，那你自己去完成。现在有圣灵来帮助你，所以说我们在新约之下，我们还有一位保惠师圣灵一直在帮助我们，这就是我们不在亚伦的那个等次之内，我们乃是在麦基洗德的等次之内了。阿们！
以弗所书第二章11-13节，
11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。13你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
这段经文其实给我们说明了，我们是如何进到基督里面去的。如果照着亚伦的等次，我们确实没有资格的，因为亚伦的等次里边根本不需要外邦人，他们是排斥外邦人的，可是麦基洗德的等次就不一样了，麦基洗德本身就不是犹太人，他就是外邦人，所以我们也可以进入的。哈利路亚！
这段说的很清楚，以前我们都是外邦人，被称为没受割礼的，谁给我们起的这个名字呢？犹太人啊，因为他们是受的割礼的，他们是在神的诸约之中，就是在律法之下的，我们跟基督没有任何的关系，也不是以色列人，在诸约上都是局外人，在世上就没有指望了，也没有神了。
可是现在不一样了，因为有麦基洗德的等次，而耶稣基督是照着麦基洗得的等次做大祭司的，因此我们只要愿意相信耶稣，我们就在耶稣基督里了，靠着祂的血我们已经与神亲近了，这是另外一条路，不是摩西律法下的那条路。阿们！
律法原来一无所成。这里指的是律法因人肉体的软弱有所不能行的。不是律法无用，是因为人软弱，而律法又做不到帮助人胜过罪，所以律法不能成全他们，那怎么办呢？就引进了更美的指望，这更美的指望是照着无穷之生命大能所立的祭司，其实就是耶稣基督。
而耶稣基督就是照着麦基洗德的等次，只有这样福音才能成为全人类的。如果是照着亚伦的等次，那只是犹太人的，因此我们在基督里我们是更美的约，我们拥有了更美的指望，因为耶稣基督可以保证我们得着完全的救赎，况且我们现在做得着的是神的大能。阿们！
有圣灵帮助我们，这点上比摩西的律法是还要高一些的。靠着耶稣基督，我们可以来到天父的面前，可以称为神的儿子。在亚伦的等次当中，犹太人没有资格称为神的儿子，他们就是仆人的，可我们现在不一样了，我们是在基督里，拥有了更美的指望，因着耶稣的血，我们罪被赦免了，被洗净了，都成为了神的儿子。靠这指望，靠着什么指望呢？耶稣基督在十字架上为我们所成全的救恩，祂是大祭司，祂是王，所以我们要靠着祂我们就有指望了，这是更美的指望。阿们！
所以这段经文是要说明，我们的指望是比犹太人更好的，更美的指望，不要去羡慕犹太人了。有人说，”我觉得人家在地上过得挺好的。” 如果在基督里你要愿意照着神的话语而行，你也可以拥有犹太人那样的祝福，并且你还拥有更美的指望。感谢赞美主！
最后看一段经文，加拉太书第三章26-29节
26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
因信耶稣基督都是神的儿子。这一点上真的是我们应该感恩的部分了，因为这一点上，比亚伦的等次好的太多了。我们直接就成为了神的儿子了。在摩西律法之下，你要想去圣殿里面敬拜神那规矩太多了，首先要成为犹太人，然后要去遵守犹太人的各种规矩、礼仪等等，就那样还不能直接来到神面前呢，还得需要由祭司来代为传达，可是我们现在不一样了，当你信耶稣的时候，直接就跟天父建立了关系，就正如亚伯拉罕直接藉着麦基洗德得到祝福是一样的，中间所有的环节都省略掉了，阿们！所以我们是在麦基洗德的等次当中，因为耶稣在这个等次之内，我们因着信耶稣，我们也在其中了。
你们受洗归入基督的都是披戴基督了。阿们！只要你愿意跟随耶稣，愿意相信耶稣的人，你都是披戴基督的人，也就是从这个意义上来讲，因着耶稣我们都是神的儿子，这是更美的指望。所以在希伯来书中有很多的比较。这次的比较之下，就知道我们不用在羡慕亚伦的等次了，我们在一个更高的等次当中-麦基洗德的等次。
所以我们信耶稣基督，我们是更有指望的。哈利路亚！因为耶稣在这个等次当中，所以说祂可以接纳犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女都可以接纳，但如果说是亚伦的等次那就不行了，外邦人他是不接纳的，因为没有约，所以说我们因着耶稣的缘故，都称为神的儿子，这是我们最幸福的事情。
因着属乎基督，你就是亚伯拉罕的后裔，看到这里边的区别了吗？因为亚伯拉罕是受了麦基洗德的祝福。我们现在属乎基督，而基督又是麦基洗德的等次，所以说我们都是亚伯拉罕的后裔，是可以照着应许承受产业了，像亚伯拉罕一样蒙福。阿们！所以说你真的是蒙福的。感谢赞美主！
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你把这样的话语给我们，知道我们何等的蒙福，我们相信耶稣，因为祂是神，而祂是照着麦基洗德的等次做王、做祭司，祂是我们的大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是生命的等次。感谢主！神的大能、神的生命都在祂里面，因此我也拥有了祂的生命。天父，谢谢你把这份权柄赐给我，把这样的生命给我，我是软弱，但是圣灵可以帮助我，让我充满力量。
天父，谢谢你如此的爱我，让这样的真理使我能够明白，也愿意成为这祝福的管道，把真理告诉给更多的人，让他们也拥有更美的指望。感谢赞美主！愿一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！