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亲爱的各位家人主内平安！欢迎你们的到来，现在进行的是希伯来书的系列分享。
分享的题目叫: 旧约礼拜的条例
先来做祷告
天父，感谢赞美你开始希伯来书的查经，让我们透过希伯来书明白耶稣基督更多的奥秘，旧约当中有很多存在的，却是隐藏的关于基督的预表。让我们有智慧能够发现这些，并且当明白你给我们的这些旨意的时候，就知道当如何去行了。谢谢你如此的爱我们，将这宝贵的话语赐给我们。借着圣灵的更新和引导，让我们更多的认识你。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书第九章1-10节
1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。
7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
从第九章开始就提到了新约和旧约当中礼拜的不同。作者逐一提及旧约会幕当中的主要物件，然后论到这样的帐幕中供奉的祭司的工作，都预表了耶稣基督，表明这些祭司所献的祭物和其中有关各种条例，都不过是属世界的、属肉体的，是一个表样，命定到振兴的时候为止。所以本章所要讨论的是，关于旧约敬拜的时候的一些条例，以此也要证明以耶稣基督为中心敬拜的新约是更美的。
原来前约有礼拜的条例。在旧约的时候敬拜神，不是想干什么就干什么，想怎么敬拜就怎么敬拜，那是有条例的，必须按照条例来的，否则神不悦纳。原文的意思是前约，固然也有礼拜的条例。原文在语气上强调，前约，固然有礼拜的条例和帐幕，但未必是最美的，和新约比起来，旧约那些就不算什么了。
希伯来人对于旧约帐幕的贵重圣物，和由神藉着摩西所颁布的旧约条例，那是非常的敬重，作者用这种语气来向他们讲解，先承认旧约的条例和帐幕是神藉着人所设立的，是贵重的，再指出神设立这些的目的不过是表样，为了要把人带向基督，使人在新约当中领受从神而来的恩典，这一节就开始提及了，旧约圣物当中主要物件和祭司的主要工作，使我们可以看出来，新约和旧约到底哪个更美。
和属世界的圣幕。在这里特别提到这几个字，是表明圣幕是属地的、是暂时的物质界的东西。虽然说已经很尊贵了，精金打造，或者说包上精金，甚至说那些敬拜的条例也是神给他们的，但尽管如此，就是从世界的意义上来讲，已经是相当之好了，但从神的角度来看，旧约会幕和那些条例并非是永久性的，因为所有属物质界的东西都不会是永存的。你眼睛现在所能看得见的世界上的东西都不是永存的。
神在这里其实是想告诉当时的希伯来信徒，要把目光放在永恒的会幕那里，也就是天上。毕竟当时写信的时候，圣殿当中的好些圣物已经不存在了。在以色列人被掳到巴比伦之后约柜就已经消失了，不知所踪，后来虽然建了圣殿，也就是耶稣时期的那个圣殿，被称为希律王所建的圣殿，又称为西律圣殿，其实在至圣所当中没有约柜。虽然说启示录当中约翰，在异象当中看到了殿中的约柜，但那只是在异像当中所见，实际上圣殿当中已经没有约柜了。
看希伯来书第九章第2节，因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。
因为有预备的帐幕。预备的这是个完成式，意思是已经预备好了，已经预备好了的帐幕，这是指神给百姓们预备了帐幕，这里所说的是整个会幕而言，神已经预备好了，已经造好了的意思，就是通过我们已经造好的会幕可以看出来它分为两层。头一层叫作圣所，这里没有提到院子和院子当中的圣物，比如说铜祭坛、洗濯盆等等。
作者要我们关注的是圣所和至圣所，也就是会幕，预表的是什么？圣所里有什么呢？第一，灯台。是用一他连得的精金制作而成，在圣所的南面，中间有一根烛杆，两边各出三个枝子，这就是灯台的形状，我们也叫做金灯台。
圣经当中并没有记载它的尺寸，大概有五尺之高。两边叉出的枝子有三尺半左右吧。所罗门建圣殿的时候，制造了十个金灯台，那九个大概也就是按照这一个的尺寸和标准去造出来了。后来这些金灯台被掳到巴比伦之后，又有机会又重新被带回来耶路撒冷，在此所提到的金灯台是单数，不是十个，是一个的意思，是根据原先会幕当中的金灯台来做标准讨论的。
金灯台是圣所当中唯一的光源，而且祭司每天要清理这个灯，使它昼夜发光，这也预表了耶稣基督的福音的真道，才是世界上的真光，而这个光现在在世界的哪个地方呢？其实就是教会。如果说世界都在黑暗当中，谁来给他们指引真光呢? 就是教会。
如果连教会都失去了亮光，和世人一样了，整天勾心斗角、分门结党，那世人的盼望就彻底的没有了。耶稣基督的话语是我们心中的光，也是我们生命的光，教会应当是这个世界的指引者，应当为高举耶稣基督的福音真理而发光，灯台也预表教会。
还有桌子和陈设饼，桌子是用皂荚木包金制成的，位于圣所北面与灯台相对。桌子上经常摆设十二个饼。每七日要更换一次，这个饼只有祭司在至圣所可以吃，这饼和陈设饼预表的是耶稣基督是我们生命的粮食。在整个以色列人行走旷野的过程当中，这个饼桌随着他们前行，也就预表着在我们人生的旅程当中，耶稣基督作为我们生命的粮食，也一直伴随着我们，供应我们的需要。
这个饼桌有时候也语表示主的晚餐，因为只有已经相信耶稣基督的人才可以领受它。在新约之下众信徒都可以称为祭司了，我们都有机会去领受主的身体了，这个饼可以理解为耶稣的身体，那就是赐给我们的。透过圣餐是可以显明这一特点的。现在是饼桌与灯台相对，那就表示我们是在主耶稣的光中与祂相交，并且在祂的光中祂供应我们的需要。
希伯来书第九章3-4节
3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
其实这个会幕像一个长方形的盒子在中间隔开了，分为圣所和至圣所，前面那部分叫圣所，后面那一部分叫至圣所，中间有一块幔子把这个给隔开了。从上方来看，实际上它是一个长方形的，这里提到第二个幔子，就是指隔开圣所和至圣所的幔子，这个幔子也是预表耶稣。当主耶稣在十字架上为我们的罪流血牺牲的时候，祂大声喊叫，圣所和至圣所中间的幔子从上到下裂为两半，从此通往至圣所的路，因着耶稣的受死就开通了，这是一条又新又活的路。
讲到这儿的时候发现了没有，虽然现在给你们讲的是圣所里面的物件和至圣所里面的摆设，但都预表了耶稣。那些只不过是表样，是预表，实体来到了，那当然是实体更好了。
又一层帐幕叫至圣所。这句话显明在旧约的帐幕当中，圣所和至圣所是有阻隔的，不是所有的人可以都到至圣所里去的。旧约通往至圣所的路是没有打通的，只有大祭司一年一次有这个机会进入至圣所，旧约之下神和人的交通，并不是完全没有间隔的，不是想什么时候去敬拜神，去至圣所就可以去的，但新约呢，你随时随地都可以亲近神，向祂祷告了。你说哪个约更好呢？
接着看至圣所里边都有什么呢? 在这里首先提到了金香炉。炉原文是指坛的意思，中文圣经括号里面也给我们指出是坛的意思，这是原文的一个准确翻译，金香炉可以直接译为金香坛，不过金香坛原来是圣所里面的圣物，为什么作者在这里却和至圣所的圣物一起提及呢？不是说这个金香坛被放到了至圣所里面，我们一定要分清楚，这里虽然说先谈论幔子，再提及了金香坛，但是作者也没有说金香坛是放在至圣所里面的，只是说有金香坛。并没有说它是安放在至圣所里面的。这表明这个香坛是属于至圣所的，虽然它放在圣所里边，但是它是跟至圣所连在一起的。不知道这么讲大家是不能够理解呢？
按照金香坛安置在幔子外，虽然说它放在这，但是它就对着幔内的施恩座，在圣经上又把这个坛称之为耶和华面前的坛，详细的经文可以去读利未记的十六章。这个坛虽然是放在圣所当中，却也算是属于至圣所的物件。况且作者在写这封书信的时候，圣所中的幔子已经裂开。如果是这样的话，究竟这个金香坛是在圣所还是在至圣所，过了这么多年，在许多人的观念当中，已经没有非常严格的界限了。
作者在这里简单说明的过程当中，没有严格按照起初摩西照着会幕的布置次序来讲的。按照原先的布置次序，在圣所当中应当是饼桌在先，灯台在后，但是在这里却先谈论灯台，后讨论了饼桌，然后就提及了幔子了，作者并不是严格按照起初圣物的那个布置次序来讲的，而是从外面到里面来讲的，他是站在上方以一个大局观的方式来讲这个的，强调旧约圣经至圣所有两层，使信徒看见那些在这两层帐幕当中，供职的祭司的工作并没有达到完全的功效，这是作者想要表达的目的。
金香坛是预表耶稣基督是我们的中保，是我们现在在天上的代祷者。金香坛是跟会幕里的幔子是连在一起的，现在我们跟天父之间的连接靠的是什么呢？耶稣基督。阿们！再看还有包金的约柜，这是在至圣所里边的。作者体提及的第二件东西。约柜是整个会幕当中最重要的圣物，也是安放在至圣所当中唯一的圣物，预表耶稣基督是神的独生儿子，也是我们信徒唯一的中保。
在旧约的时候，大祭司要想跟神交通，就必须来到至圣所的约柜面前，神是透过约柜上方的施恩座，透过那里跟大祭司讲话。既然约柜预表的是我们的耶稣基督，那也就是神透过耶稣基督来看待我们，施恩给我们，赐福给我们，离开了耶稣基督我们实际上就没有祝福可言了。
在约会里边作者又记载了三样东西，先来看一下，第一样: 盛吗哪的金罐。这是以色列百姓出埃及的时候，神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，放在约柜里面，作为纪念。大家可以去读一下出埃及第十六章。按一俄梅珥是一个人一天的粮食，那也就预表了耶稣基督是我们每一天属灵里面的粮食和满足。
如果有一天不亲近耶稣，你会感觉到属灵里面有饥饿感的，但是不要有内疚感，就像你一天不吃东西，不要觉得你里面有罪恶感，应该感觉到饥饿，这才是正确的。饥饿的时候应该怎么办呢？去吃东西就好了，大家养成每一天跟耶稣亲近，去读祂话语的习惯。属灵里面的生命就经常会有满足感了。阿们！这是让我们纪念神的恩典，每一天以祂的话语为粮食。
还有亚伦发过芽的杖。当时因为以色列人不服亚伦为大祭司，神就吩咐摩西为十二支派每一个支派的族长，取这个杖放在约柜面前，如果说哪一个支派的杖发了芽，那就表明那个人是神所拣选的。次日摩西从约柜面前取了十二支派杖出来，结果亚伦的杖不但发了芽，而且结了熟杏。为什么能分出来？因为他们的杖上都写自己的名字了。
通过这个事情证明，亚伦这个职分确实是由神所设立的，因为按照人的意识当中，在主人手中的杖都已经干得不得了了，不可能发芽、结果的，这是死而复活的明证，这里提到亚伦发芽的杖，是预表着耶稣基督从死里复活，在我们看来已经死的事情，但是神能让它复活，也就说明了耶稣基督是神为我们预备的合格的大祭司，我们理当信服祂，信靠祂。阿们！
还有一样东西就是约板了。约板又称为法板，这法板是存在约柜里面的，表明基督心里边是有神的律法，祂不是败坏了律法，也不是践踏了律法，乃是成全了全律法，满足了神公义的要求，祂被神喜悦了。因为我们的神是公义的神，很多人总是只强调神的恩典，不强调神的公义，好像神的那些法则是可以被人轻视的，其实这是不对的，之所以神不追究我们的罪，是因为耶稣的缘故，耶稣替我们完成了律法，我们违背了律法的罪，被耶稣给承担了，神不再纪念我们的罪了。
但如果说人把耶稣扔一边，那他的罪就在神的面前显明出来了。阿们！其实每一个人都无法靠自己遵守所有的诫命。唯有依赖已经为我们成全了律法的耶稣基督，只有这条路才能得神的喜悦。虽然说约柜里面记载了有三样东西，盛吗哪的金罐、亚伦的发过芽的杖和约板，但你有没有发现，这三样东西都是纪念了人的败坏和骄傲，神把这些东西封在约柜当中，用施恩座盖起来，就是不希望我们去看自己的那些问题，让我们转向神，只看耶稣基督。如果说把神的恩典推开，总是讨论我做了什么，有多大的成就，人的败坏就在神的面前就显明出来了。阿们！
在这给大家讲一个疑惑的东西，就是在列王纪上第八章第9节提到了在约柜里边只有法板，没有其他东西。在这里作者提到了有三样东西。先来看一下原来那段经文，
列王纪上第八章第9节，约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
这是以色列人进入迦南，圣殿建成的时候所说的话语。那个时候以色列人既不像在旷野里边需要时常搬运约柜，因为如果说云柱和火柱往前走了，当时的利未人就要把这个会幕给拆了，然后往前跟着走。如果说在前面一段时间之后，这火柱或者云柱停下来了，他们又在那个地方把会幕给支起来，把亚伦发芽的杖和金罐没有放在约柜当中，要一直搬运来搬运去的，那个时候在写这个话语的时候说，约柜里面只有两块石板，可能后期等他们建好圣殿之后，就把这几样东西全部放在了约柜当中，因为再也不需要去移动它了，不知道这么讲大家是不是理解了呢？圣经并不矛盾，大家要仔细地去读一下前后文，还有这些历史的全貌就可以明白了。
第5节说，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。
施恩座也叫蔽罪座，施恩也是蔽罪的意思，这座的尺寸长宽与约柜差不多，它是盖在约柜的上面，正好把整个约柜都严丝合缝的把它密封起来了。大祭司每年在赎罪日要带着血进入到至圣所，然后弹血在施恩座上，这预表了耶稣基督的血遮盖了我们的罪，神就不再用律法来刑罚我们，控告我们了。当神看到这个动物的血弹在了施恩座上的时候，然后就透过这个血不纪念百姓的罪了。
我们也是如此。如果耶稣基督没有在十字架上流出宝血，那我们的罪就在神的面前。人罪的问题不去除，无论他怎么样祷告，神都不会垂听的。但新约之下的你不用担心这个问题了，因为耶稣在十字架上已经流出宝血，神透过耶稣的宝血来看待我们，不再纪念我们的罪，反而透过施恩座赐下恩典给我们。
在施恩座上有二基路伯，高张翅膀，脸面朝向施恩座，这里提到了荣耀基路伯的影罩着施恩座，意思是说明神为人预备了救恩，并表明神其实一直都想赐恩给人。阿们！让我们把所有的焦点应该放在耶稣基督的身上，不要去看你过去的骄傲，不要去看过去的败坏，还有你的罪的问题，神已经把它放在了约柜里面了。
大祭司每年一次进入至圣所，不可能透过外表的约柜能看到里面的两块法版的，他看不见的，这也是神的用意，不让我们去看自己的罪，让我们多多的去关注基督以及祂在十字架上所成之工。当你越多的去思想耶稣的所成之工之时，心里面就有平安，就有喜乐了，就能够领受到神的恩典了。
如果说像旧约那样，每次牵着祭物去找祭司，那只会让你想起罪来。你去敬拜神，你到底用的是旧约里礼拜的条例，让你不断地想起罪来呢? 还是用新约的条例，让你不断的看见基督呢？因为你看见基督，你就看到了基督的义袍在你身上，你就看到了基督为你的罪已经付出代价，你就看到神因着基督的缘故施恩于你，你就看到因着耶稣基督你已经被神分别为圣，你就可以活出圣洁的样式来了。阿们！
看下一句，这几件我现在不能一一细说。
不是说作者说不了这些事情，目的不是要详细的去解说会幕里的这些物件的。作者只是想借着这些物件要说明白那更重要的事情，就说明这个会幕对于旧约以色列百姓来讲太重要了。从属地的角度来说这已经相当了不起了。虽然贵重，但究竟还是属地的。作者想要强调的是属地的根本无法与属天的相比较。很多人都觉得这地上已经相当好了，在地上已经盖了高楼大厦，有很多科技发明，但如果跟天上的比起来，地上的就不算什么了。
希伯来书九章6-8节
6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
上面已经简单的说明了，旧约帐幕的主要物件和布置。在此作者继续讲明这样的帐幕当中供职的祭司，是如何敬拜神的。从那些祭司进帐幕的这些规矩来讲，就知道他们工作的果效到底如何了。如果说连他们进入这些礼拜之所都要受很多的限制，那更何况是后面的百姓呢？大祭司一年只有一次机会进入至圣所，百姓还没有这个机会呢? 旧约之下百姓敬拜神是带着许多限制的。阿们！身为祭司，还没有资格进入至圣所当中，因为有拦阻在里面，他们对神的了解各方面比起新约来说，还是知道的相当之少的。
我们来详细分解一下，帐幕当中各样物件预备齐了，众祭司才能开始敬拜神，这意思就是说如果没有帐幕，他们就无法敬拜神。比如说神的火柱往前行了，或者说神的云柱往前行了。所有的在会幕里忙碌的人就要把圣幕拆下来，然后往前走。如果往前走，这个会幕没有被重新安装起来，祭司就无法做敬拜神的工作，这就是旧约下的敬拜。会幕都没立起来怎么做礼拜呀？没法做。在旧约下敬拜神，其实是有很多的限制。阿们！
新约之下呢? 只需要预备好自己的心，把耶稣基督接在我们心里边，之后何时何地敬拜神都可以的，随时随地都可以祷告，都可以赞美神，不影响的。两三个人在任何地方奉主的名都可以聚会，这就是教会，这就是敬拜神，没有旧约的那些限制了。可惜的是有很多信徒，他们的思维依然还在旧约之下，认为只有到教堂里面才算是做礼拜。只有到那种辉煌的建筑里边才算是敬拜神，这个不对。
在两千年前新约开始的时候，这个规矩已经被打破了，新约不是靠这些外表的、属地的建筑物，乃是靠我们的心灵和诚实来敬拜神的。你看一个是必须有场地，必须有建筑才能敬拜神，而另外一个在新约下的我们随时随地不再受任何限制的可以亲近神，可以向神祷告了，所以这两者真的是无法比较的，只有祭司才能进头一层的帐幕去侍奉神。
旧约百姓还没有资格进入圣所，只有祭司才有机会进入圣所去侍奉神，也就是说在旧约的时候，只有蒙神选召被封为祭司的人，才有资格做侍奉神的工人。新约之下所有的信徒皆为祭司，也就是说你们都可以去传扬神的福音，都可以把人带向神，这就是祭司的工作，那你说旧约和新约哪一个更好呢？
还有普通祭司只能进头一层的帐幕，如果普通的祭司敢闯入至圣所那必死无疑，也就是说祭司他是做不了大祭司的工作，只能在神允许他的范围之内去做工，这是规矩，不能破的。你作为一个祭司，敢随便闯入至圣所，命就没了，就被人给击杀了。
在新约之下，我们是与神同工的，也就是你是与圣灵同工，你是与耶稣同工的。耶稣是不是大祭司呢？是的，大祭司去哪里，你就可以去哪里啊。我们是与神共同来做主的工作，但是我们不能取代耶稣的工作自称为神，这个是不行的。大祭司就是大祭司，我们众人是祭司，还是有一定的分别的。阿们！
还有呢，旧约的大祭司是一年一次进入至圣所，每年都要为百姓去赎罪，并且一年一次，只有这一次机会进入至圣所，不能随意进去的，这就是旧约礼拜的时候的限制了，可以把以色列百姓每年的赎罪日，当做是一次宏大的礼拜。我们呢？每一天都可以敬拜神，不再受日期的限制了。
还有很多人问我说，” 星期六可不可以聚会呢？星期五可不可以聚会呢？” 其实都可以，那有人说，为什么我们非得要在周日的时候敬拜神呢? 之所以在周日的时候敬拜神，是因为那是耶稣基督从死里复活的日子，我们在一起纪念耶稣，仅此而已，并不是说星期日就比其他日子神的恩膏多，不是这个意思。
还有个什么原因呢？从世人的角度来说，大多数的人会在周日的时候放假，可以在休息的时候去敬拜神，其他时间大家都上班。就算你可以敬拜神，但是其他人时间也不一定允许。因为在旧约的时候，以色列百姓也不是说什么都不干，天天去敬拜神，他们也要去工作的，所以他们也是定的日子，这个日子，大家歇了地上的工，然后在这一天去敬拜神。
新约之下的我们其实也是用这个原则的，只是说在新约之下，日子已经不是那么显得特别的重要了，每一天都是神赐福的日子。只要你有需要，你愿意，都可以去敬拜神，神的恩典和祝福不会减少的，阿们！所以说从这个意义上来讲，你认为旧约下的礼拜更好呢?还是新约下的礼拜更好呢？
在新约之下，耶稣基督不是一次进入至圣所，祂是在十字架上完成了救赎之工之后，祂就进入了天堂，也就是说祂是长久进入了天上的至圣所，人家不出来了，这跟旧约下的祭司可就不一样了。旧约下的大祭司一年只有一次进去，敬拜完了，你就出来了。耶稣不一样，祂完成了救赎之工，祂就坐在至圣所里边了，使凡信靠祂的人都可以到神的面前来，都可以随时随地来到祂施恩的宝座前。
希伯来书第四章14-16节
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
这就是刚才读的这段经文，旧约的大祭司每年只有一次机会进入至圣所。现在耶稣是坐在这至圣所里面了，可以随时随地的来到施恩的宝座前，那不就是施恩座前嘛。我们为什么可以随时随地来到施恩座面前呢？是因为基督已经为我们开了一条又新又活的路了，所以我们可以随时地来到施恩座前得怜恤、蒙恩惠，让神做我们随时的帮助。阿们！
再看在旧约的时候，大祭司进入至圣所是独自进去为百姓赎罪，这个是说明救赎之工没有百姓的参与。旧约如此，新约也是如此，耶稣基督在十字架上成就的救赎之工，是祂独自完成的，并没有人的一丁点功劳在其中，所以当你接受耶稣的时候，也没有什么可自夸的，因为你只是相信耶稣在十字架上已经为你的罪流血牺牲，三天后从死里复活，你就被称义了，所有的救赎之工都是耶稣全做的，没有人一丁点的行为参与其中，在救恩方面，我们没什么可夸的。你得救跟行为无关，跟信心有关，你相信耶稣，神就称你为义了，阿们！
再看旧约，大祭司进入至圣所，没有不带着血去的。如果你空着手进入圣所，那你的罪就会显示出来，就会被神击杀在里面的，所以旧约大祭司进入至圣所之前，他需要带着牛羊的血进去的，先为自己和本家赎罪，然后才为百姓赎罪啊，因为他们是普通人，自己也有罪，所以先要为自己赎罪，才能为百姓赎罪，这就是旧约律法之下的服侍。如果他自己也没做到，就没有资格去指责他人。
出埃及记第四章24-26节
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”26这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
很多人可能不太理解这这段是什么意思呢？神找到了摩西，差遣他去救以色列百姓从埃及出来，结果神在路上遇见摩西，想要杀他，这是什么意思呢？摩西代表的是律法，而在律法之下，神跟以色列百姓立的约就是在身体上，就是神跟亚伯拉罕所立的约，就是你和你的家人、仆人都必须要受割礼，那以色列百姓他们跟神之间的约，就要体现在这些地方，摩西既然很快要代表神去审判百姓，带领百姓，那不能知法犯法，你自己都不行神的约，怎么能够让百姓去行呢？这就是为什么神在路上遇见摩西想要杀他。
摩西的妻子，西坡拉其实是知道这些事的，我们不知道是什么原因，摩西的儿子没有受割礼，也许是西坡拉以前阻挡了吧，因为在这里提到了西坡拉拿一块火石割下他儿子的阳皮，是说明她知道这个事的，当她把这个事情做了以后，说你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他。我们的推测，很有可能就是西坡拉阻挡了摩西给他儿子行割礼，当神要杀他的时候，她就赶紧把这割礼给补上了，耶和华就放了他，西坡拉才说，你因割礼就是血郎了。
我们透过圣经是可以知道的，摩西娶的妻子西坡拉那是性格非常暴躁的，摩西是管不住她的，可能是他跟神之间立的约，一直在儿子身上就无法施行，直到神亲自出现，这就是旧约的礼拜，如果你作为服侍人员，你自己都没做到就不要去要求别人了。如果自己都犯罪，就不要去要求别人做什么了。
新约之下不是这样的，基督是自己流血赎清了我们的罪，祂进入了天上的至圣所，耶稣不用为自己献祭的，因为祂本身就是无罪的。透过这个意义上来讲，我们因着耶稣，罪已经被神给赦免了，我们不是靠着好行为取悦神，但是我们可以去讲神的福音了。
很多人的思维依然还在旧约之下，觉得，“自己都没有活出基督来，己信了耶稣之后，活得比世人还惨，哪有资格去给世人讲的，多么不好意思。”其实不用这样，新约之下看的不是这一些。新约之下是看你，只要讲的是符合神的话语的，听的人愿意接受，他就可以得到这个福分。他跟旧约是不一样的，旧约是你自己先做到，然后再去要求别人。新约呢我们只要讲的是符合圣经的，他都应该听的，不管他过去服侍多么有成就，跟这个无关了，这就是旧约和新约的不一样之处了。
接着往下看，希伯来书第九章8-10节，
8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。阿们！
圣灵用此指明，就是这段经文是圣灵显明的。圣灵说明了上面那些旧约的帐幕和祭司做工的限制等等的事情，说明了旧约帐幕和其中有关的敬拜条例都不是永久的，那些都是属地的、是暂时的，只不过要用这些来指明，神让我们明白的真理而已，不单要注意圣灵在旧约借着先知所说的话语，更要注意的是圣灵已经向我们显明的部分。
在旧约神跟人说话有很多的比喻，但是新约神直接把比喻都告诉我们了，直接把很多话都向我们显明了，那我们更应该注重新约里边神直接说明白这些事情啊。头一层帐幕还存的时候，这指的是第一层圣所，也就是说，圣所和至圣所的路没有打通的时候，也就是耶稣基督尚未完成救赎之工的时候，进入至圣所的路没有显明，尚未显明。
如果说没有耶稣基督在十字架上成就了这救赎之工，我们不知道福音。本节在原文当中没有头一层这几个字，原文用的那、那个，就是说明那两层旧约的帐幕仍然是一个表样，也就是预表，是圣灵用于指明基督的救赎之道所说的。
所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这里说明旧约的礼拜，虽然有功效，可以暂时让百姓的罪得以遮盖，但是不能彻底的解决罪的问题，这就是旧约之下的礼拜，因为旧约的那些祭物并不能除去人的罪，只能暂时的遮盖罪，因此我们不用遮盖罪这个字来描述了，我们用涂抹，圣经上说是耶稣基督的血涂抹了我们的过犯，阿们！
在旧约的时候，他们是需要被遮盖的，因此今天很多人乱用旧约的这些词说，牧师是信徒的这个遮盖，什么的。我们不用这个词了。旧约的时候，遮盖指的是用血来遮盖人的罪。今天任何一个牧师能遮盖你的罪吗？他遮盖不了的，他要想真的遮盖这个信徒的罪，就是信徒犯罪了，牧师替他去死，他能遮盖吗？遮盖不了的。
所以大家对新、旧约有了了解之后，就不会轻易的消相信那些胡说八道的话了。阿们！如果说在旧约的时候人献祭，他不用牲畜的血，就没有办法来到神面前，他所有的敬拜神都不会喜悦的，而那些犯罪的人，他们也得透过祭物，透过献祭来使自己洁净。
但有一个问题是什么呢？就算之前的罪洁净了，之后还是会常常犯罪，你不得不在常常犯罪之后再用一些牲畜去赎罪，这种赎罪的方法反反复复，不断地犯罪，不断的去献祭，然后再不断地犯罪，再去献祭，似乎形成了一个死循环了。很显然旧约的礼拜，不能彻底的把一个人从罪恶的权势之下拯救出来，也不能使他们的良心得到真正的平安。
旧约帐幕当中所献的祭物是将来美事的影，这些礼物本身没有使人能够脱离罪的能力。那耶稣基督呢？祂有这个能力的，把自己献上，然后赐下圣灵在我们的心里面，只要人愿意顺从圣灵，就可以从罪恶当中走出来了，再说耶稣的血，已经把我们从罪恶的咒诅之下已经救出来了，这些是旧约礼拜做不到的事情。
通过这个意义上来讲，旧约的那些礼拜，就被称为是属肉体的条例了，只是说暂时的对人有一些帮助，但是不能彻底的从里面解决人的问题，这里又提到了像那个饮食、洗濯、洗东西等等诸般的规矩，只不过都是属肉体方面的条例，就是让人透过这些来得洁净，但这些洁净都是暂时的，它做不到彻底的洁净。
命定到它们所表明的新约来到之时，我们就不要再去守着那些软弱的、属地的表样了。只需要依靠耶稣，依靠圣灵都可以胜过了，新约是更有效的，在新约之下，我们的礼拜不在乎外在的那些表样了，有没有圣殿不重要，关键是用心灵和诚实就可以了，就算我们没有高等的乐器，没有非常昂贵的话筒，但是只要是心灵和诚实，哪怕几个人在野外都可以敬拜神，神依然是喜悦的，这是新约下的礼拜。
新约下的礼拜，不是注重外在你拥有了什么，而注重的是你里面是否用心灵和诚实，把耶稣放在首位，若是如此你必能得着祂的美好。感谢赞美主！愿今天的分享给您带来一些帮助！
我们来祷告
天父，感谢赞美你！谢谢你藉着这样的话语苏醒我们的心，知道我们在新约之下何等的蒙福，耶稣基督已经为我们完成了救赎之工，我们随时随地都可以以耶稣之名来敬拜神，随地都可以靠着耶稣来到天父的施恩宝座前，而你也因着耶稣的缘故，必然会赐福给我们。新约礼拜的条例关注的是我们内在的生命，当我们里面发生改变的时候，外在自然就会活出基督的样式来。
主啊，谢谢你把这样的话语给我们，让我越来越靠着耶稣的话语更新我自己，越来越有基督的身量，感谢赞美你！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！