（JP 文字组-Beloved整理）
亲爱的各位家人，主内平安！欢迎你们的到来！现在进行的是希伯来书的系列分享
分享的题目叫: 新约比旧约更美
我们先来做祷告：
天父，感谢赞美你！谢谢你给我们预备如此美好的时间，一起来查考希伯来书。透过话语更多的认识你，认识新约和旧约的不同，知道我们藉着耶稣已经不再一样了。透过话语，使我们都能够得着更新，得着供应。把下面的时间也交给圣灵帮助我们，使听的人都能得着。奉主耶稣的名祷告。阿们！
希伯来书十二章18-24节
18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”21所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
22你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
今天分享的题目叫：新约比旧约更美。不是说旧约不好，旧约是好的，但是新约是更好的。旧约是美的，新约是更美的。在这里，作者又一次用到了比较的手法，说明了我们在新约之下的人更蒙恩典，盼望更大，这些都比旧约更美，哈利路亚！
虽然说新约更美，但并不是所有的人都认可新约的。特别是在旧约之下习惯了律法的人，不愿意进入到新约之下，作者又一次警告希伯来的信徒，如果他们重回犹太教，让人重回摩西的律法，就等于说弃绝新了约的福音，那么他们将哀哭切齿，毫无所得。你们既然已经得了那不能震动的国，就当存敬畏的心侍奉神。
看本文，18-21节，这里提到了旧约的特点，
你们原不是来到那能摸的山。
就说明这个山是摸不得的。在旧约，什么山摸不得呢？西奈山，西奈山代表的是律法，十条诫命就是神在西奈山上给摩西的，摩西拿着两块法版下来，给百姓传颂。保罗在加拉太书第四章21-26节当中，也分别地说明了西奈山和耶路撒冷的不同之处。
来看一下这段经文，加拉太书四章21-26件节，
21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
透过这段经文，来看一下，这跟今天所讲的这段是相辅相成的，这就是以经解经。本文当中虽然没有提到西奈山，但是我们知道就是西奈山，神在西奈山上颁布了律法。那段的经历，让以色列百姓非常的惧怕。那座山不能摸，那山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音，就是在那座山上神对以色列百姓说话，与他们立了律法之约。
加拉太书第四章这段说得比较明白，这是保罗把这段经文解开了，让我们明白，律法之下的人和恩典之下的人的不同之处。你们愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
律法从哪里来的呢？西奈山上摩西给百姓颁布的，神在西奈山上写好了两块法板给了摩西，摩西就给了百姓。保罗在这用灵意解经法给我们讲明了，律法上记着亚伯拉罕有两个儿子，其实这是个比喻来说明，说明律法和恩典的不同之说，不是说在律法上记载了亚伯拉罕两个儿子的事，这个没有的，只是用一种象征的方法来说明亚伯拉罕的两个儿子，一个是使女夏甲所生的以实玛利；而另外一个就是撒拉所生的以撒。
这两个儿子代表了不同的约。使女所生的，是按着血气生的; 自主之妇人所生的，是凭着应许生的。凭着血气生是什么意思呢？人的努力，人的方法，看的是行为，所以保罗在这说两个妇人就是两约。这两个约是什么呢？一个是出自于西奈山的摩西之约，而另外一个就是恩典之约了。
摩西之约是出自于人的努力，神把十条诫命给了百姓，用尽方法去遵守就可以了。如果遵守不了，那就受刑罚，受咒诅，而在恩典之下的，也就是刚才读的凭着应许所生的以撒，不是人努力来的，以撒出生的时候，当时无论是亚布拉罕还是撒拉，功能都已经衰退了，所以这个孩子的出生，那是神赐下来的恩典，不是人努力的结果。
我们在恩典之下，能得着神各样的祝福，这不是人努力的结果，是神藉着耶稣赐给我们的，哈利路亚！所以这点要跟律法之下的人要分清楚了。夏甲二字，是指着阿拉伯的西奈山，这个就是所提到的那不能摸的山，那就是西奈山了，与现在的耶路撒冷同类，指的是耶路撒冷那座山，就是现在地上的耶路撒冷，因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的，这指的是什么呢？在耶路撒冷的那座山上，他们虽然建了圣殿，可是依然活在律法之下。那凭着应许指的是什么呢？天上的耶路撒冷了。
今天会讲到天上的耶路撒冷。保罗讲这段到底想表明什么呢？结论在加拉太书第四章31节，弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
使女的儿女，因为他的母亲夏甲是奴仆，生的孩子也是奴。如果说你的母亲是公主，她生出来的孩子就是尊贵的，作者在希伯兰书当中提到了两座山，一座是西奈山，另外一座是锡安山。先来看一下西奈山的景象，虽然说这是一个对比，但是要了解旧约当时的背景，那不能摸的山，会让人想起颁布律法时候的景象。有时间去看一看出埃及记十九章和二十章的内容，内容比较多，就不在这儿读了。
在颁布律法的那段时间，以色列民包括他们的牲畜都不得靠近西奈山，整件事情都是在强调立约时候神的威严，而这种威严是可以感受得到的，这里描述的火焰、黑暗、暴风、角声、说话声等等，都是在说明律法的特点，是可以通过触觉、视觉、听觉领会到的，强调的其实都是人外在的行为，这也正说明了律法强调的就是人外在的行为。
内心怎么想不重要，重要的是外在的行为，不能违背了神告诉你的，在律法之下，人们感受到的就是一种强烈的压迫感，是惧怕，是让人感觉到窒息的，大家可以领会一下，就是当时以色列百姓在西奈山下面的时候，百姓们心中该是多么的惧怕，其实大家都了解，没人敢违背神的命令，因为结论是要死的，一旦违背了，就没有商量的余地了，所以他们把那座山称之不能摸的山。
根据当时出埃及记十九章的记载，摩西带着百姓领受律法的时候，西奈山是全山冒烟，耶和华降火在山上，并且在火中对百姓说话。当时百姓在山下看山上是什么景象呢？山上烟气上腾，如烧窑一般，并且是遍山大大震动，不是人能担当得起的，谁看了这种景象都会感觉到惧怕，这正是律法所要带给人的，因此任何人在律法之下，都会感到害怕的，不管有没有犯罪，总之，知道自己在这个下面是惧怕的。
作者挑出这一段来告诉当时的希伯来信徒，是想告诉他们别忘了这一段，难道你们还想再回到律法之下，整天提心吊胆的活着吗？一旦人违背了律法，结果就是要临到咒诅，临到刑罚，临到死亡的。以色列百姓看见这个景象之后，就对摩西说，“你上去吧，我们不敢上去。无论神对你说什么，我们听你的。”
因为当时神给百姓说的是非常的清楚，你们回去自洁三天，然后过来，但是我给你们划清了一个界限，人和牲畜都不得靠近这山，一旦有人不听话，就会从山上飞出那种火的飞镖将这个人射透，那这人当时就死了。
所以百姓们一看这个情况，知道自己的生命根本承受不起这么大的刑罚，吓得的那是心惊胆战，包括摩西也是一样的，百姓们害怕，摩西也是害怕，可是总得有人上去吧，所以百姓对摩西说，你上去吧，我们听你的。所以在律法之下，不论是服侍人员还是普通的百姓，都是感觉到惧怕的，他们看到的是神的威严，神的烈怒。
纵观律法时代，神与百姓之间的交往都不是直接的，其原因就在这个地方，百姓门不敢看见神，觉得见了神就死了。你看旧约时候的那些先知，他们是服侍神的人，代表神跟百姓讲话，就那样他们看见神的荣光的时候也是俯伏在地，不敢抬头的，为什么呢？因为太害怕了。
为什么说新约比旧约更美呢？旧约虽然说神是烈火，彰显出来是祂的威严，但神还是保护以色列百姓的，这个总是好的，新约是更好的。
来看希伯来书第四章14-16节
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
新约好不好呢？旧约的时候，普通的百姓绝无可能能进到至圣所来到施恩宝座面前，这不可能的。只有大祭司，一年有一次机会进入。就大祭司一个人，其他人都没有这个资格，进去是会死的，不是他们不愿意进去。可是现在不一样了，现在新约来到了，耶稣基督成为了我们的大祭司，成为了我们跟神之间的中保，神因着耶稣的缘故，给了我们更美的应许：你只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，这不就是至圣所吗？就是大祭司那个时候进去的地方。
简单来分析一下旧约和新约。旧约之下人跟神之间的关系是有间隔的，人服侍神是恐惧战惊; 新约之下神跟人关系亲密无间了，用坦然无惧来形容我们跟神之间的关系，你随时随地的可以来到祂施恩的宝座前，干什么呢？为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
这是在旧约的时候百姓们不可能遇到的恩典，神为什么赐给我们这个呢？那是因为耶稣，祂在十字架上为我们的罪付出了代价，立了新约，就跟旧约不一样了，过去他们得不着的，我们借着耶稣都得着了; 过去他们害怕的，我们在新约之下坦然无惧了。阿们！
而且过去神降临在西奈山。全山是被密云所遮盖，以至于说他们称之为黑暗的山，这就说明在律法之下，人看不见神的，中间是有阻挡的，没有办法顺利的交通，人也看不见神的慈爱和光明。律法让人看到的就是神的公义、圣洁和威严。
出埃及记十九章里面的记载，颁布律法的时候，人虽然能感受到神的同在，但同时惧怕的心也在不断的增加，角声随之愈高，这说明了神那不可亲近的权威。说话的声音也是令人惧怕的，因为神一说话山就冒烟了，谁听到这么大的声音能不害怕吗？
出埃及记十九章里面记载，神在雷声中回答摩西，这种交通方式应该给以色列百姓，包括摩西在内留下了不可磨灭的印象。如果不是透过摩西，神不会直接向让百姓说话，百姓们就吓坏了，神的这种气势令人难忘，一代一代传下来，以色列人对神的敬畏之心与日俱增，所以他们都知道服侍神不能随随便便，弄不好会死的，阿们！
所以在旧约之下最突出的就是人对神的敬畏，不单是百姓，就包括摩西也是非常的惧怕。摩西所感受到的比百姓其实是更加明显的，更加震撼的，百姓们眼不能看见的神，摩西要去面对。百姓可以在山脚下远远地站立，都能吓成这个样子，而摩西呢？他要上去，要亲近神，当时摩西那是恐惧战惊，这个不稀奇。
在旧约之下，不是任何人都能服侍神的。虽然在旧约圣经里面没有特别的记载，当颁布律法的时候，摩西会害怕成什么样子，但是我们不难想象百姓都吓成那个样子了，更何况是摩西呢，对不对？
在申命记第九章19节里边，就提到摩西回忆自己当时的情况，他说非常的惧怕，令他惊恐，而这个惊恐程度，比他初次遇见神的时候更可怕。摩西第一次遇见神是在何烈山上，看到荆棘被火给烧着了，却没有烧毁。那时候神第一次跟摩西讲话，那都已经让摩西非常的害怕了，而这一次更加的惧怕。以色列人在没有听到神的声音之前，都特别想听见神的声音，但是听了之后害怕的不得了。
在出埃及记二十章18-19节，
百姓们对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
这就是旧约之下人对神的认知。还有多少人对神的认识是处在这种阶段的呢？那就说明他还活在旧约之下。现今我们不在旧约之下了，乃在新约之下。新约下的信徒，看见神的样子不再是雷轰闪电和角声的山，神也不用那种巨大的声音来显示祂自己了。
新约之下，圣灵住在我们的心里，用微小的声音，带领我们前行的道路，我们可以坦然无惧的来到祂的施恩宝座前向祂祷告。
在神未降临到西奈山之前，以色列人先要自洁三天，然后神又吩咐划定界限，不让以色列百姓靠近这山，凡是靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。这是告诉我们在旧约之下人的罪没有被解决，在神的圣洁公义之下没有办法直接面见神。可现在不一样了，耶稣基督的血已经洁净了我们，我们已经被祂接纳了，能随时随地都可以遇见神，不分地点，不分时间了。如果还有人告诉你必须在特定的日子，特定的地点，你才能遇见神，那是把你带回到旧约之下，不要信这样的。
作者写希伯来书，就是不希望人们再回到旧约之下，已经有了一个更好的，干嘛要回去呀。过去的那种方式是人对神了解的不完全，都看不见神，回那里干什么呀。阿们！
刚才跟大家分享的就是，以色列人来到神面前的情况。他们看到的是神的威严，他们自己也非常的惧怕，但我们不是这样的。再次强调一下，新约之下的信徒不是这样的。
约翰福音15章里面主耶稣对门徒说，我不再称你们为仆人，我乃称你们为朋友。
人看见主耶稣的时候，有几个是恐惧颤惊的呢？没有一个。阿们！正是因为如此，律法下的人看不起耶稣，甚至把耶稣给钉死了，就是因为在他们心中的神是充满惧怕，充满威严的神，看到耶稣这个样子，他们觉得这不可能是神，他们不知道的是，耶稣来就是要让我们进入到新约之下，不是旧约之下那种方式跟神交流了。所以希伯来书作者想告诉那些在旧约之下的信徒们说，要回到新约之下，不用在过去的那种惧怕之下跟神交流了。在新约之下，信徒可以很自由的，很亲密的与神交通。
22节，你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。
锡安山，按地上的位置来讲，是在耶路撒冷西南边的山。大卫曾经攻取锡安山的保障，住在保障内，所以这个山又被称为是大卫的城，因为大卫把自己的城建造在锡安山上。有一些人又把锡安山称之为大卫山。锡安的意思是荣耀的、愉快的。它跟西奈山是相对的。
西奈山代表律法，在律法之下的人不能称为儿子，只能称为奴仆，所以在旧约的时候，没有人敢称为神的儿子; 新约之下，我们都成为了神的儿子了，这是神的恩典，因此锡安山代表神的恩典，就是白白所赐的。你成为神的儿子，不是因为你行为好，也不是因为你遵守了全部的律法，乃是因为耶稣的血洗净了你所有的罪，耶稣把自己神的儿子的身份给了你，你领受了从耶稣而来的灵，儿子的灵，所以你不再是奴仆了，阿们！
加拉太书第四章4-7节
4及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们来到新约之下，来到锡安山，到底有什么好处呢？你比在旧约之下的那些人有什么优势呢？他们是奴仆，是仆人，无论做多少善事，他们都是仆人，这个身份不能改变，但你不一样，因着耶稣的缘故，你成为了神的儿子，你可以呼叫这位神为阿爸，父。
耶稣来到世上传道的时候，就经常称神为他的父亲。当时法律之下的人受不了，说，谁有资格称神为父呢？我们只能称神为神，我们是祂的仆人。他们当时不承认耶稣是神的儿子，所以他不理解什么是新约，什么是神的恩典。
今天希望你们能明白，你们不能一边称呼阿爸父，一边又活在律法之下，这个是矛盾的。要么是奴仆，要么是儿子，不能是两种身份同时存在的。阿们！切记，你在新约之下，你现在是神的儿子，只有儿子有继承产业的资格，奴仆是没有这个资格的。你是靠着神为后嗣，才可以承受产业。
如果是奴仆，那就通过你的好行为取悦神，去换取从神而来的祝福吧。儿子不需要这样，因为是儿子，他这个身份，就让他直接可以向父亲去要，承受祝福了，阿们！如果你不明白这个其中的原则，假如你有儿子，看你儿子是如何向你要东西的，那叫理直气壮，但是仆人没有这样的资格，也不敢这样。切记，各位家人们，你们现在在新约之下，你们是神的儿子，你来到了锡安山，不能来到锡安山，又称为奴仆，这个不对。
这是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。
为了避免造成误解，特别提到了锡安山，不是指地上的某一个地方，如果是指地上的耶路撒冷，那还是在奴仆之下呢。乃是天上的耶路撒冷，是永生神的城邑。哈利路亚！这句话更明白的指出我们的家乡不在这个地上，所以不要跟地方的人去比较什么，他们不理解你所说的，我们的家乡在天上，是天上的耶路撒冷，那是永生神的城邑。阿们！
是神的百姓最完美的所在，锡安山预表着我们从内心相信神，并且敬拜神，不是惧怕，更多的是对神发自内心的敬拜。所以一个明白神恩典的人，会从内心当中敬拜这位主，甘心乐意的顺服这位主，因为他知道神实在是太爱他了，所以他的行为是因着神的爱而改变的，绝对不是因为惧怕神而改变的，惧怕虽然能够一时的让人发生改变，但不能永久性的让人改变。
你们看看以色列百姓就知道了，他们一开始对神多么的惧怕，可是在旧约圣经最后部分，你们看到了什么？以色列百姓远离神，废掉了神的律法，违背了神的命令，这就是原因了。难道他们不惧怕神么？惧怕，可是时间久了，这种惧怕就没什么威慑力了。
耶稣来了，祂的力量持续了几千年，这份爱的力量至今依然有巨大的作用，因为我们是被祂的爱改变了，是发自内心的，觉得神实在是太爱我们了，觉得神实在是太好了，所以我们愿意过这种更好的生活。
天上的耶路撒冷是指天国而言的，不是地上的，大家一定切记我们的国不在这地上，乃在天上，所以你完全没有必要跟地上的人去争什么，神赐给你的，是人夺不去的祝福，要把你的目光放在天上。那里有什么呢？有千万的天使，千万的天使只是一个形容词，可不是说只有一千万的天使，千万的天使是显明，在我们要去的天上的耶路撒冷有许多的仆役伺候我们。我们到了天上，真的就什么都不需要做了，那个地方是我们永久的安息之所。阿们！
这个跟奴仆可不一样，奴仆是一直需要做工的，儿子不是这样的，儿子有自己需要尽的本分，比如说他该去做的，他要去做，但是他做完了以后呢，奴仆是要来服侍他的，所以我们现在在地上的时候，是做工的时候，要去传福音，要去服侍他人，要把基督的荣耀活出来，我们正是做工的时候，这个时候就不要想着什么都不干，光领受神的祝福了，这个时候是要做工的时候。
有一天我们回去了，回到了天上的耶路撒冷了，什么都不需要做了，会有千万的天使来服侍你的，想想这个画面吧，多么的令人感动。神不是高高在上，让人遥不可及的，而是就在我们的身边，哈利路亚！祂居住在敬拜祂人的中间，神与人同在了，千万的天使来服侍我们，神就住在我们的中间，这是多么和睦的一个画面呀。
下一句，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。
这话读起来比较绕口，但实际上他要表达的意思非常的简单，有名录在天上诸长子。诸长子原文当中没有子这个意思，意思是各个首生的。会所的会，还有总会，指的是教会。如果说把全球的基督的教会看作是基督的身体，各个教会都看作是身体上的肢体，那么这些教会将来在天上的耶路撒冷，共同聚到这个地方的时候，就是一个完整的基督的身体，就像积木一样，每一个教会都是一块积木，但这些积木拼在一起的时候，形成了完整的基督的身体，所以这里用总会这个词，从某个意义上来讲，他是指所有天下的教会，信耶稣的教会。从亚当一直到世界的末了，所有的这些教会有一天会在天上的耶路撒冷共同聚会，所以把那个称为总会。哈利路亚！
那现在看来，在地上所有属基督的教会都是基督的肢体，那互为肢体，绝不应该互相攻击，而应当互相扶持，彼此相爱。大家想想看，如果两个教会都是属耶稣的，就是因为观点不同，结果地上一直都是互相攻击，将来到了天国，你如何面对呀？还有一些人，信徒之间互相的辱骂，攻击拆毁，将来到了天上，你们俩如何见面呀，因此在地上的时候，不要做这些事情，我们要把基督的形象活出来，彼此相爱，阿们！
有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂。
神是审判众人的神，包括犹太人和外邦人，一切地上的人。一提到审判，人们总觉得就是刑罚。其实审判包括刑罚和赏赐两个部分。因着基督的血神不再纪念我们的罪，神不再刑罚我们了，这个大家可以放心了，但是神对罪恶依然有审判的权柄。
有些人讲，我们在恩典之下了，神不会再审判人了。这种说法并不正确，这会让一些人误认为即便不信耶稣，也是可以进天国，或者说即便是任意犯罪，神也不会出手。这个不对，一定要正确的理解。
彼得前书四章17-19节
17因为时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照 神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
这段经文就说的非常的准确，时候到了，审判要从神的家起首。神如何审判神的家，那就是教会了，更准确来讲就是指信徒而言了。神如何审判信徒呢？这里的审判就指的是赏赐了。当你信耶稣以后，你有两种选择，第一种，按照基督的话去行，你所行的若是为了荣耀基督都有赏赐，神不会忘记。还有另外一种，任意而行，跟过去一样，那么你在神面前没有赏赐。
如果说审判从神家起首，不信从的人有什么样的结局呢？他们的结局就是刑罚，被扔进硫磺的火湖里边。如果义人仅仅得救，这是什么意思呢？他只是信了主，他的行为没有按照基督的话语去行，他仅仅得救而已。那些不敬虔和犯罪的人呢？被扔进硫磺的火湖，所以这是两种结局，一种是赏赐，一种是刑罚，所以这段话语彼得是想告诉我们，你既然信了耶稣了，照着神的意思去行，去行善吧，不要关注别的，一心为善。
就算有一天因着基督的缘故受苦了，也不要灰心，因为神会给你赏赐，要将自己的灵魂交与那信实的造化之主，祂不会亏待你的，阿们！这就是有一些信徒真的为了持守福音，最后献上了自己的生命，被残忍的杀害了，神不会忘记他们。阿们！
被成全之义人的灵魂。
这是将来我们灵魂都是要回到天上的耶路撒冷的。被成全之义人的灵魂，指的就是得救、被称义的义人的灵魂，这些义人已经在天上，已经完全，他们的灵魂已经与主同在了，现在在等候一件事情就是身体的复活，这个事情现在还没有完成，所以我们将来有一天是灵魂体都要更新而改变的，那个时候，我们的天国里边就与主同享福乐了，感谢主！
24节，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。
今天新约比旧约都好在哪呢？旧约看的是人的行为；新约是凭着耶稣的血，是耶稣的血改变了这一切，我们也是靠着耶稣的血被称为义人，得着了神的祝福，所以今天你要想得到祝福，一定离不开耶稣的。阿们！新约之下我们能得救靠的是中保耶稣以及祂的血。
以赛亚书四十九章第8节
8耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
指的就是耶稣，神差遣耶稣到地上来，作我们跟神的中保。要复兴遍地，使我们被称为义人。哈利路亚！
希伯来书第九章13-15节
13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生 神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
这段经文说的很清楚，也是一个对比。旧约，他们靠着山羊和公牛的血都能够身体得洁净，人都能成圣。我们现在靠的是基督能永远的灵，所以耶稣的血能洁净你们的心，就是你的心不能再回到旧约之下，用旧约那种方式来想神了，已经在新约之下了，用新约下的方式去侍奉永生神吧。
耶稣基督是我们新约的中保，不要让祂做旧约的中保了，祂不做那个事情。新约的中保就是，赎了人在前约之时所犯的罪过。怎么知道我们犯罪了呢？摩西的律法可以告诉你你犯过的罪，现在耶稣把我们过去所犯的所有的罪过都还清了，我们成为蒙召之人，因着耶稣可以得着神永远的产业，哈利路亚！因着耶稣，我们才有绝对的保证，坦然无惧的来到神的宝座面前了。
耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美。
这里提到了旧约的时候一个故事，亚伯和该隐同时都在献祭，但是神看中了亚伯所献的祭，因为他所献的是羊。该隐当时所献的是地里的土产，不是神不喜欢地里的，乃是因为要赦罪就必须有流血，这就是为什么神看上了亚伯所献的。
当时该隐很生气，就杀了自己的兄弟亚伯，亚伯的血流到地里之后，就开始控告该隐所犯的罪，这就是亚伯的血所说的，那你说他控告该隐有没有错? 没有错，他要的是公义，要的是审判，但是基督的血，基督虽然也流血了，祂没有控告任何人，祂宣告的是赦罪，阿们！这就是不一样之处，耶稣的血流出来不是要定你的罪，乃是要赦免你的罪，要担当你的刑罚，这就是新约神给我们的福分。
耶稣的血所说的是更美的，因此你们无论到哪里去，要告诉别人，耶稣的血给他们带来了什么？这是每一个传福音的人，都应当去诉说的部分。哈利路亚！愿今天的分享给你们带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，感谢赞美你！我们知道我们在新约之下比旧约更美，我们来到了锡安山，这是神的城邑，是天上的耶路撒冷，是我们终极盼望之地。天父啊，谢谢你差耶稣到世上来，为我的罪流血牺牲，使我因信被称义了，我现在能得到神所有的福分，乃是因着耶稣所付出的代价，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
天父，请帮助我，让我在地上传扬福音，去诉说耶稣所带来的美好果子，去诉说耶稣在十字架上所成之工，使更多的人认识耶稣，从而归到基督里，享受从天上而来的福分。感谢赞美你！请赐给我智慧和口才，让我能做这样美好的事情。奉主耶稣基督得胜的名祷告。他们！