提摩太前书-1-2-异教和福音的区别
(JP文字组-Beloved整理)
亲爱的各位家人，主内平安！欢迎你们的到来！现在进行的是提摩太前书的系列分享，要进行的是提摩太前书的第一章3-11节。
我们分享的题目叫: 异教和福音的区别
我们先来做祷告
天父，感谢赞美你！感谢你给我们预备这个时间，一起查考提摩太前书。藉着提摩太前书的分享，让我们知道当如何去牧养教会。如何提高自己，装备自己，成为合格的神的仆人帮助更多的人。藉着话语的分享，让我们都能得着益处，得着帮助。圣灵帮助我们，更新我们的心思意念。奉主耶稣的名祷告。阿们！
提摩太前书第一章3-11节
3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。
本段是保罗指示提摩太当如何禁止当时异教的滋长，以及如何竭力避免无益的辩论，因为这样的事情对信徒的生活没有太大的作用。只有爱能真正帮助信徒长进，而这种爱是真信心所产生的，绝不是虚假的善行所能装出来的。在此保罗也说明了律法的功用，并不是给人靠着得救，乃是叫人知罪。
一个罪人，靠着行律法表演出来的爱心绝不是真的，因为这样的爱心，不是从无伪的信心当中产生的。
另一方面，倘若有人以为我们得救，既不是凭着行律法，便可以随意犯罪，违背律法，这样也是落在了严重的错误当中，因为律法不是叫人靠着得救，而是为犯罪的人被定罪而设立的，正如本文当中所说的律法是为不义的人，不服、不法的人所设立的。
看一下3-4节，
3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。
马其顿是罗马帝国的一个省份，其地理位置在今天的希腊北部，从本句可以推测出保罗是在马其顿境内写了这封书信。曾劝你们仍住在以弗所。这以弗所是小亚细亚省的首府。本句不单单是提摩太当时正在以弗所，也透露给我们知道，保罗在第一次被囚罗马获释以后，曾经去过以弗所教会，保罗很可能是从以弗所前往马其顿去的。
保罗提醒提摩太要特别留意几个传异教的人，这里所说的异教是指别的，并非是指别的宗教，或者是异端，而是指所有不单纯、不准确的、不以基督为中心的话语和信息，所以提摩太应当警惕这个使命。
保罗不是为他在大城市的教会当中找了一份安定的职业，让他当大牧师，接受着高尚的地位和高额的奖金，而是要让他在以弗所为真理而战。教会既然是真理的柱石和根基，提摩太有责任为真理作见证。
所以当传道人发现教会当中有人传异教的时候，绝对不能视而不见。作为服侍人员，我们应当站出来指出这种信息的错误，从而避免没有分辨力的信徒进入这其中。如果说大家都做一个面面周道，不惹麻烦，四面讨好的好人，异端在教会当中就会凶猛地发展。保罗对提摩太的劝告，对于今天的异端非常具有指导性的作用，因为在今天的教会当中，很多的异教也是用这种方式传播的，我们应当格外的留意警惕，不要忘记了服侍主的使命，我们服侍主，不是为了自己生活安定，或者说让自己得到更好的名分等待，乃是要忠心于神所托付的使命，持守纯正的真理。
大家想一下，如果说连服侍人员的真理都不纯正，听他们的人该是何等的悲哀。这里提到几个人，并没有说明是谁，暗示提摩太是知道这几个人的，大概包括了许米乃和亚历山大，还有包括提摩太后书第二章里面提到的腓理徒，人数虽然不多，但所发生的作用对教会影响十分的恶劣，所以不能等着异端发展壮大，对教会都产生分裂了，再采取行动有点晚了，而应该在一开始发现的时候，便要立刻的去制止他们。
保罗在使徒行传二十章里边，对以弗所教会长老所说的话语，他曾经说过，我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进到你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。这些话语在保罗写本书的时候，已经都应验了。
以弗所原本就是一个信奉异教的大都市，邪术十分猖獗。使徒行传十九章记载保罗在以弗所传道的时候，就曾经在推喇奴的学房，天天与这些人辩论，其后更是有银匠底米丢挑唆众人反对保罗，使全城陷入混乱。上文就提及说，当时悔改信主而离开这些恶道归正的人，所烧的那些书都已经达到了五万元，可见当时这种邪恶势力，在以弗所是相当的强大。
在此虽然说没有提到，这几个人传的是哪一种的异教，但是在第六章第3节里边说到这个事情，保罗说他们是不服我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理，又是自高自大、一无所知、专好问难、争辩言词。
第4节说，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱，这等事只生辩论。
可见这些传异教的人，最喜欢辩论一些没有圣经依据的事情，而且他们所辩论的这些真理，有很多很明显是跟真理相违背的。
那为什么他们还有这么大的市场呢？这就跟当时的犹太人所注重的有关系了。犹太人非常注重家谱，非常的在意他们所信的是不是合乎传统，所以本书一再提及，不要听从这些荒渺无凭的话语和无穷的家谱。
紧接着下面就提到了律法的功用。大概当时的这些异教，就是利用大家对律法的误解，以及犹太人传统上重视家谱的习惯，把异教带入到教会当中去的。用了一些理性混合了真理，从而发明了他们所强调的谬论。论保罗所写的书信当中，很多时候都是为律法与恩典做分解的，可见人们对神的律法和恩典之间的误解是很普遍的。
人若要放下自己的善攻，专一的去依靠神的恩典不容易。因为人总是喜欢依靠自己，在这点上，需要不断的更新我们的心思意念，而这些异教学说所讲的，往往非常符合人理性的思维，但是他们所讲的东西过于推理，而不是真理，所以他们讲的大多数的内容，都是荒渺无凭的话语，以及无穷的家谱。
荒渺无凭，在原文当中的指编造的故事，或者说荒诞之词。在这里除了教牧书信引用过之外，仅仅在彼得后书第一章16节用过。在那里被译为捏造的虚言，这些传异教的讲的，是一些虚无缥缈的话，很多的事情都是这些假师傅，故意编造的一些神奇故事，用来迷惑信徒的，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训，但是听起来很有道理，听起来很有吸引力，因为符合人肉体的需求。
为了让更多的人相信他们所说的，他们会捏造一些假见证，称自己有奇怪的经历，以支持他们所传的虚假的道理，这些人往往会说自己做了什么梦，或者说看见了什么异象等等，而不是引用圣经去讲解真理。当时的一些犹太师傅在福音书以外，讲了很多耶稣生平之外的一些野史，或者把一些编造出来的跟耶稣连接在一起，牵强附会，都是一些没有根据的传说。
但无论如何，本节既然说明了，他们用的是一些荒渺无凭的和捏造的一些东西，以及无穷的家谱，就说明这些假师傅所传的，必定是与犹太人的家谱有些关联。犹太人十分注重家谱，每一个家族都有详细的家谱，全国各区每隔数年，必须要清理一次家谱，而每次的清理，他们一定会将家谱抄上两份。一份儿存在本区首领那里，另一本则存在耶路撒冷。
至于做祭司的人，家谱更是详细。如果说家谱里没有他的名字，那没有资格做祭司的。但是以色列人曾经受过他国的侵略。比如说过去曾经被掳到巴比伦，又经过了玛代波斯、希腊、罗马等强国的统治，在这么长久的亡国历史当中，他们的家谱自然难免有失落，或者不全备的地方，还有一些是无从考证的，这些假师傅就以此来作为辩论的题目。不能说他是完全错的，但又没办法证明他这个东西的来历，所以圣经称为是无穷的家谱，因为无据可查，也没有办法证明它绝对是错误的。
很多的辩论只是对于信徒，在信德方面的一些指导性的东西而已，因为我们生命的成长，不是靠这些家谱祖宗的遗传，或者说在先祖当中曾经有一位伟人出现过，不是靠这些，乃是在乎我们自己在神面前是否追求，是否去依赖神的恩典而生活，所以这等辩论徒然无益，对信徒的生命没有益处。
我想在这劝大家，如果有人跟你所讲的那些，圣经上没有相关的原则，而这些又无从查考，最好的方式就是不跟他们辩论，离开就好了。既然没有圣经的根据，你随便说，我不会听。为什么呢？因为这样的辩论，并不发明神在信上所立的章程，这个章程在原文当中指的是管家或者经营，也可以译作为职分，意思就是管辖、管理之权柄。
保罗的意思大概是说，对于这种传异教所编荒渺无凭的话语，在信徒权柄的使用上，并不能给人带来启示或者亮光，也不会让信徒更加信服神，或者说认识权柄上有更大的益处，没有这些帮助的。那既然没有帮助，去辩论他们干什么呢？
其实本节主要是教训服侍人员和传道人，不要注重今世的一些学问，或者哲理过于圣经的真理，而对于圣经当中没有详细记载的那些属灵界的奥秘事，不要去辩论，这些毫无意义。因为圣经并不是把所有世界上的事都记载出来的，它是一本有中心主题的书，那就是耶稣基督以及祂的救赎。跟救恩无关的那些灵异事件，神没有必要把它都写出来。
但凡是跟这个主题没有关联的属灵的事件，或者说属灵的事情，我们没有必要完全都了解，你要知道，属灵当中的世界是非常大的，稀奇古怪的事情多的去了，没有必要写在圣经上的就说明，真没必要花时间去研究这些，明白这些。更没有意义去辩论这些，辩论到最后没有结果的，只能让人产生无休止的争论，所以说对于这等的神学悬案，你知道有，或者你说，“我不知道这些事。” 那更好。我们把焦点放在神的真理上，不是更好吗？
第一章第5节，但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
使徒保罗似乎想要表明，跟那些假师傅去辩论荒谬无凭的道理没有意义，不如把我们的焦点放在神的命令上，因为他们的教训，即不是出于爱心的动机，又无法让人更亲近神。如果继续辩论，只会让人偏离神的指引。任何的道理教训，如果不能让我们更清楚，更亲近神，不能引导我们生发爱心，反而激起争论、怨恨，这些都不是出于神的，直接远离就好了。但是使徒的命令，不但出于体会神爱心的动机，而是要让信徒们明白神的爱是怎样的。阿们！
在整个旧约当中赐下各种命令的目的，就是要引人到基督跟前，这是神的旨意。不管听多少人的讲道，如果最终不是把你带到神面前，对你就毫无意义。我们是领受了基督的爱，被祂的爱所激励的。
这里提到这一份爱有三个特点:
第一个，清洁的心
这个爱是agapa，爱加倍的爱。圣经当中指的是神的爱。所以这份爱是让人有清洁的心，也就是说以神为中心，去帮助人，不计后果的去饶恕人，帮助人等等。不是人能做到的，如果靠自己的话去帮助人，去供应人，他总想要一个理由。或者说，我帮助了你，我有没有好处呢？但是神的爱不是这样的，是清洁的心，不是在人肉体的私欲当中的，而是合乎真理的纯洁的，不带其他目的的。比如耶稣基督对我们的爱，祂就是这样的，耶稣爱我们图我们什么呀？祂为我们死在十字架上，从我们这得到了什么呀？只是把祂更多的给了我们，这就是神的爱，所以说人如果没有这样清洁的心，所以无法明白神的爱的。
第二个，无愧的良心。
希腊文的良心指的是共同的认知，以此来区分是非对错。保罗提醒提摩太离经叛道的人，是良心已经坏了。良心的观念，早在希腊文化当中被基督徒赋予了更广泛、更深刻的含义。我们是否有无愧的良心，不是自己说了算，也不是觉得自己良心无愧就可以了，而是我们用神的标准，共同来认定这是无愧的良心，做人做事情，是按照基督的标准来分辨是非对错。阿们！越明白真理，我们对异教的东西就越清楚。知道我们跟他们是不一样的。如果人不明白真理，真的很难分清楚异教的那些，他觉得有道理。
第三个，无伪的信心。
无伪就是没有虚假。属神的爱，是从无伪的信心当中生出来的。既然说到无伪，那就说明有些人的信心是装出来的，是不诚实的。如果说信的人动机不纯正，很有可能他的信心从起初就是假的。比如说加略人犹大，他虽然是称为十二使徒，那在其他的门徒看来，他也一定是信的，才不会怀疑加略人犹大，因为他的行为看起来真的就像信徒，但他的信心是假的，所以主耶稣才说，他从起初就是不信祂。还有使徒行传第八章里面记载的西门，虽然说受洗了，但是他是假装的，他外表模仿成信徒，但内心并不相信主。
在今天的教会当中有不少人是这样的，是怀着自己的目的来到教会，但是又不信主，这样的人很危险。那信徒有没有可能也有假信心呢？也会有的，特别是对于初信者，对真理不熟悉的一些信徒，有时候也会落在这种虚假的信心当中。比如说他们听了一些奋兴会，当时被打了鸡血，觉得自己可以拯救地球了，但是真理上他们并不明白，只不过是依附于当时荷尔蒙的爆发，凭着情感在做事，所以他们心里面就相信，“我的祷告神一定会成就的。神一定会成就我的心愿的。”这个成就是出于当时的环境、音乐氛围让他觉得这事一定成，但是他们的信并不是说出自于神的应许，没有真理的依据，只是盲目的相信，这也叫做虚假的信心，是凭着自己的情感去信的，所以这样的信心一般是不能实现的。
举个例子来说，比如说有些人相信，“我们无论去哪，神一定会保护我们的。”结果他喝完酒要去开车，却相信自己一定不会遇到交警，像这种信就不是从神而来的信心，而是一种自我安慰式的信心，结果遇到交警，而且还被罚了，于是他就哀哭、悲伤，不受安慰，甚至说这个神不可靠，这种信心就叫做虚假的信心。
如果他明白真正的信心，知道基督是为他人着想的，就不会在喝完酒后就开车，因为喝完酒开车危险性，大家是已经知道的。一旦酒喝多了，会影响的判断力的，不但会害了别人，也会害了自己的。在这种情况下，基督怎么可能会同意这种事情呢？所以说如果这个信心真的是从神的爱里边产生的，出于爱人的缘故，是不会去做这个事情的。
再回来看看那些假师傅所传讲的，都是一些荒渺无凭的话语，只会发生辩论，引起争执，破坏爱心，但是神律法的总结就是爱，叫人因着基督的爱，得着生命，并且活出这份爱来。这个爱正是从清洁的心，无愧的良心和无伪的信心所生出来的。这些传异教的目的是为了什么呢？为什么他们要费尽心机的去做这些事情呢？
6-7节，6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
假师傅的错谬，就在于他们离开了爱心的道路，离开了基督为中心的原则，他不会去走真理的路。为什么他们一定要这样去讲一些虚浮的话呢？因为他们想要抬高自己，荣耀自己，所以才会编出那些玄妙的、神奇的、无凭的理论来为自己做基础，让人以此来相信他们。如果他们传真道，把人都带到基督面前，那他们的威望是不就没有了呢？真正传神福音的人，绝不会抬高自己，对吗？他会去荣耀基督的。但有人偏离了这些，这里所说的有人，就是指那些没有照着保罗，上面所说那个爱心的原则去追求真理，传讲真理的人。
还有就是教会当中的一些人，没有去追随真理，反而跟从了假师傅，离弃了最重要的属灵法则，结果去跟随那些似乎高深奥秘、有趣，但却对生活毫无实际性的帮助的道理。那些稀奇古怪的道理，大家一定要警惕啊。
如果你听某些人讲的，说，“他讲的这个是新道理，别人从来没有讲过的，我们也从来就没有听过的。”你一定要小心，不要有这样的好奇心，远离是最好的方式。今天的服侍人员应当逃避这种危险，也不要去讲论这样的道理。
虚浮这个词，在教牧书信当中出现了好多次，可见当时的教会，已经渐渐走上虚浮世俗化的路，他们只求一些外貌上的敬虔，从而不讲究实际性的追求，那这些传异教的想要作教法师，却不明白自己所讲论、所论定的。大家明白这些传异教的可怕之处了吧？他们所讲的，连他们自己都不明白，结果听他们的人竟然相信，是不是很荒诞呢？他们只想做教法师，所以编出一些东西来吸引人跟从他们。
因为在那个年代犹太的拉比非常受人尊敬，可是这些人心中就想坐在拉比的位置上，但是讲什么不重要，重要的是一定要是稀奇的，一定要是别人没讲过的，一定要是能够吸引人眼球的东西，他们对属灵的事情不曾领悟，换句话来讲，对神话语的心窍都没有打通，但是为了要得人的尊敬，可以凭着私意解释圣经，可以贬低其他人，否定其他所有人，唯独他是正确的，而且将一些当代人的道德观念混入圣经的真理当中，从而创造出了一种新奇的理论。对于一些有文化知识的人觉得，“这个东西好啊，听了之后很有道理。”
比如说下面所记载的这等教法师引用旧约律法，错误的将律法的功用用在其他地方，以此让人误解圣经真正的意思，可以说败坏人心，让听他们的人心中充满惧怕，从而跟随他们。在提摩太后书第二章里面就提到，这些假师傅说复活的事情早就已经过去了，哪里还有复活的事情? 他们有很多例子跟人说明不存在复活的事情，这不就败坏好些人的信心了吗？律法的功用到底是什么呢？
提摩太前书第一章8-10节
8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
我们要对旧约的律法有正确的认识。使徒保罗说，我们知道律法是好的。这话的意思是受过圣灵的启示，他是明白律法的真意之后说的。为什么呢？因为保罗曾经是法利赛人当中的法利赛人，他的老师就是拉比迦玛列，那是相当厉害的一个老师，可是那个时候他不明白律法的功用，逼迫基督徒，杀害基督徒，直到后来主耶稣亲自呼召了他，他得着了圣灵的启示，认识了基督的救恩之后，他的教导才不是凭人的智慧，而是圣灵所教导的，所以他说律法原是好的。
罗马书七章12节说，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
也就是说并非律法本身有什么问题，而是人并不能遵守律法，同时神也从来没有说过让人通过律法得救。律法只是叫人知罪，使一些犯罪的人知道自己被定罪了，但是律法并不能救人脱离罪恶，律法也不可能让罪人成为圣洁。在此所称的律法，是指整个旧约而说的。虽然在摩西五经当中把律法分为诫命、律例、典章，也包括道德和宗教的礼仪，以及社会的法律等等，但是在新约当中提及律法与诫命的时候，多半是指整个旧约。
这里提到律法，只要人用得合宜。换句话来说律法有它的用处。如果说将守律法作为得救的途径，那是错误的应用了律法，所以保罗并非反对律法，也没有说不需要讲律法。他只是不希望人从错误的运用律法，包括今天有很多人走极端了，他说不需要讲旧约，只需要讲新约就行了，因为我们在新约之下了，这也是对律法的乱用。
我们要晓得律法是训蒙的师傅，要引人到基督跟前的。那还有很多人都没到基督跟前，他们认识律法也是挺好的，因为有些人心中还是挺狂妄的，那这样的人只有在律法面前，才能让他们认识到自己的无知。
比如说圣经当中提到了一个少年的财主，就很狂妄，来到耶稣面前说，”夫子，我当做什么算是才能承受永生?” 当时耶稣说，律法你是知道的，还应当怎么样，怎么样？他说，这一切我从小就遵守了。耶稣说，你还缺少一样，变卖你的家产分给穷人，来跟从我吧。你有没有发现，耶稣给他的是律法，因为他心中已经十分的骄傲了。如果这个时候再给他恩典，他瞧不起恩典的。所以在这个年代，我们也需要去讲律法，但是要正确的去讲，不能让人误用律法，更不能用律法去辖制信徒，这个不正确，阿们！
在今天的很多教会当中有这种观念，认为得救是凭着耶稣的恩典，但是得救之后要有好行为，应当去遵守律法。因为得救是凭着信心，但得救之后，想有好行为，就必须要律法来帮助你，其实这是不正确的，这就是乱用了律法。律法要求人有好行为是根据刑罚。如果不行律法，就要受咒诅，但恩典下的基督徒有好行为是基于神的爱，是被主的爱所激励，从里面流淌出来爱的生命，跟要求无关。因为这种爱能结出各种善行的果子来。换句话来讲，基督徒需要有好行为，但这个好行为绝不是用律法吓唬出来的，乃是他明白了神的爱所结出来的果子。阿们！
9-10节，9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
有不少的传道人和信徒，就在讲到救恩方面的真理的时候，才用到因信称义，但是一讲到好行为，立即就回到了他们的老观念当中，也就是说，“那总犯罪不行。如果基督徒总是犯罪，那他就不得救了，难免要灭亡的。”他们在不知不觉当中，仍然以刑罚作为行善的法则，而不是以基督的爱为出发点，这就不是新约恩典之下的信徒所应当去遵守的法则。简单来讲，我们在新约之下，行善，绝不是因着惧怕神，乃是被神的爱感动了，阿们！因为我们明白了耶稣是这样的爱我们，所以愿意这样去参与到服侍当中来，愿意这样去帮助更多的人，才能真正的将荣耀归给神。
下面又提到律法不是为义人设立的。那你是不是义人呢？有人说，我是啊。你是如何被称义的呢？是因着你的好行为吗？当然不是，因信被称义的。既然你成为了义人，那律法不是为义人设立的，就说明你不在这个范畴之内了，也就是说，律法不是为那些已经因信称义、已经得救的人设立的。律法不是他们行事的规范，不需要透过律法来维持他们在神面前称义的地位，因为他们不在律法之下，乃在恩典之下了，他们的行事为人，根据圣灵的引导和神的爱。而圣灵引导之下，所结出来的果子是律法不能禁止的。
仔细去想一想，圣灵所结的果子有什么呢？那里面所结出来的果子，有哪一样是律法所能禁止的呢？虽然如此，律法依然需要存在，因为它是为不法和不服的人设立的。虽然我们在道德上、规范上不再凭此称义，但如果说信徒不依从圣灵的原则，反而违背圣灵的指引，不遵从真理的原则形式，就当知道这些是不符合神旨意的，是错误的，应当悔改。
因为并不是每一个人都明白恩典，都活在信心之下的。不在信心之下的那些人怎么办呢？他们需要被律法指引，告诉他们有些事是不能做的。当他们做了之后，心中应该自责，回到基督面前，转回他们的脚步，对于那些犯罪的，律法正是为他们设立的，所以这里提到不法的、不服的、不虔诚和犯罪的，那律法就是为这样的人设立的。
违背律法，那一定会受到刑罚的，即便在恩典之下也是一样的，因为神的原则已经放在那儿了，非得违背这个原则去做事情，受害的一定是自己。比如说火是神所造的，那火的这个属性神都已经定好了，你说在恩典之下，把手放在火上烤一下试试，会不会受伤？无论你信心多大都没有用，这就是神的原则，不能被破坏的。
所以说，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，就是这些都是违背圣灵原则的。阿们！能做出这样的事情，就说明了他们没有被圣灵引导，已经走上了错误的道路，包括假师傅在内，传异教的在内，都不在福音这条路上了。离开了这条路，肯定就在律法之下了。
所以弟兄姊妹们，我们得救了，也有可能活在律法之下了，只要回头就可以，当然你不会失去救恩，但是如果说人非得活在律法之下，非得去犯罪，那受害的肯定是自己。保罗只是在这随意提到几个例子，就说明律法的功用是让人知罪，更让我们顺从圣灵的引导而生活，不是让我们去犯罪，做一些背道的事情，这些都是律法所定罪的。
所以律法的总意是要人去爱神、爱人，做一些对他人有益处的事情，阿们！虽然说那些假师傅也会装出来爱心，但是他们的目的就是叫人离弃真道，最后进到他们所设的圈套当中，而这些事情都是律法所定罪的。如果有人跟随了他们呢？那一定是受亏损的。所以弟兄姊妹，不要随随便便的去听一些乱七八糟的信息。如果这些信息不符合真理，你就受亏损了，所以要对自己的生命负责。
11节，这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。
加上这一句表明保罗所说的这个话语，并不是凭着自己的意思，乃是从神而来的启示，是根据使徒之权威，和他从神那里所领受的使命而说的。一旦人理解错，就以为保罗是在否定其他的人，其实不是，保罗是想让人持守真理，不要什么都吸收，不见得是个好事情。
神乃是可称颂之神。按这里的上下文来说，神之所以可称颂，不仅仅是因为祂赐下了律法，同时祂也赐下了荣耀福音，并将这个福音交给保罗去传颂。倘若神只赐下了律法，那我们就只能在惧怕和刑罚之下被定罪，没有盼望的，但是祂在律法之后再赐下救恩，使人虽然在律法下被定罪，却可以因着耶稣基督而赦罪，这就是神的恩典了，因为神的旨意就是要让人得救，而不是让人陷入到刑罚之下。
照着神荣耀福音。这句话保罗是想讲论律法功用的作用时候，强调神祂给我们的福音是充满荣耀的。可见律法与福音并不是冲突的，律法所定罪的，福音照样定罪。比如说杀人的，杀父母的，因为无论是哪个律法，无论是哪个福音，结论都是一样的。虽然旧约的律法有荣光，但是它比起福音来说，荣光实在是太小了。虽然说去守着律法那些知识，他们有荣光，但是如果我们在恩典之下，我们的荣光是更大的。
假如说那些假师傅，混合了自己的一些乱七八糟的教义都能吸引人，那是不是真正的福音更会吸引人呢？有好些人并没有把福音真正的好处给人讲明白，反而把福音讲成了一种辖制、捆绑，让人愿意去听从那些假师傅的，这也说明这些讲的人，服侍人员需要提升自己，因为他对福音的理解太少了，需要不断地装备自己，因为真正的福音绝对是有吸引力的，能够使人从各假道当中转回的，让人得着从上头而来的平安与自由，他会看见神无限的恩典，让人愿意跟随神的怜悯、恩惠。
如果你听的道，让你对耶稣越来越感兴趣，恭喜你，这就是真道，不要再到处寻找了。如果你所听的道，让你越来越觉得人生充满了盼望，不要再四处寻找了，就照这条路走下去，你的生命会越来越丰盛的，感谢主！愿今天的分享给你们带来一些帮助！
我们一起祷告
天父，感谢赞美你！感谢你藉着这样的话语，让我们知道异教和福音的区别，福音是以耶稣基督为中心，是给人带来生命平安的，而异教是要把人带到福音之外，让人跟随的是一些稀奇古怪的道理而已，而这样的道理没有爱。在福音当中，我们可以看到的基督的爱，被这份爱所激励，能产生清洁的心，无愧的良心和无伪的信心，更能从这些生出更多的爱来。
主啊，你让我们不去跟随那些虚浮的，把目光放在真理上，放在耶稣基督上，这就是最有效，最智慧的方式了。请你保守我们的心，让我们一生只跟随耶稣基督。哈利路亚！一切荣耀都归给你！奉主耶稣基督的名祷告。阿们！