541-谁是你的邻舍
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亲爱的各位家人，主内平安，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语。
分享的题目叫：谁是你的邻舍
路加福音第10章25-37节：
25有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？” 26耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。” 28耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。” 29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。 32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’ 36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？” 37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
我们先来做祷告
天父，感谢赞美你赐给我们新的一周的开始，我们带着寻求的心来寻求真理，带着渴慕的心，渴慕你的话语。藉着这段时间、藉着这段话语，你赐下启示给我们，让我们得着供应，知道当如何按真理去行。你给我们的，不是知识，乃是生命，我们愿意领受这生命，传递生命。把今天的时间也交给圣灵帮助我们，藉着这话语更新我们的心思意念。奉主耶稣的名祷告，阿们。
如果信心没有进入生活会变成什么呢？会变成知识。一个人生命的大小和信主时间长短、拥有真理多少有直接关系吗？有人可能会认为，当一个人知道的真理越多，他的生命就一定会越丰盛，其实并不见得。
通过今天的分享就知道了，有些人知道的真理很多，但他知道的，只不过是真理知识，却没有生命，也没有爱心可言。关键是在于他是否正确地认识神，当他从神那里领受的是生命，知道耶稣给他的是什么的时候，他才能给出去什么。在遇到问题的时候，人的处理方式是，可以看出来他的生命到底如何的。
看本文，有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”律法师是受过高等教育、精通律法条文和神学知识的人，但是他们不认识救主耶稣，他们把信仰看作是一种政治思想或者是学术活动。一个心术不正的律法师的学问，成为了他试探耶稣的工具，他无法明白什么是永生。当时，在犹太社会的上层兴起一股反对耶稣的歪风，而律法师也在其中，想透过这个来显明自己是身份显赫的。该做什么才可以承受永生呢？我们先来看正确答案。
约翰福音第3章36节：信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生）， 神的震怒常在他身上。
正确答案是什么呢？原来当你信耶稣就得着了永生；不信耶稣就得不着永生了，况且神的震怒常在他身上。简而言之就是，信耶稣就得着永生了。
为什么耶稣在这里不告诉他，信耶稣就有永生呢？因为律法师不相信耶稣是基督，在律法师的心里边，耶稣不过是一个夫子罢了， 并且在律法师问这个问题的时候，是觉得自己已经有永生了，他只是希望藉着耶稣的口来称赞他，不是在寻求答案。我们要有这样的智慧，当一个人是以试探的心理、反问的心理的时候，他不是想寻求真的答案，你就不要当真。
27到28节，在律法师的心里边认为，人只要尽心尽力尽意爱主你的神，又爱邻舍如同自己，就可以拥有永生了。耶稣也非常认同他这个答案，说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”不得不说，这个律法师对律法的研究很深入，总结的也很是到位。可惜他只知道这些神学知识，知识让他自高自大，却没有生命。如果他明白了，神赐下律法的目的是让人知罪，并且明白自己根本遵守不了神的律法，就不会这样狂妄了，他绝对不会靠着律法自夸了。
加拉太书第3章24节说：这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
很简单，当人知道自己在律法下无法遵守，又看见自己很多的软弱和败坏的时候，出路在哪里呢？在基督那里。律法只是训蒙的师傅，让我们知道自己不能，到耶稣那里寻求真正的答案。耶稣回答律法师的答案是正确的吗？当然是完全正确的。如果人可以完全遵守律法也是可以得救的，也是可以得着永生的，问题在于人根本无法达到律法的要求，因为人遵守不了全部的律法，因此只能靠着信耶稣得救。
主耶稣十分了解律法师的心意，所以表扬了他，说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人似乎没有听出来，那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
他以为爱是抽象的，是很难查考的，似乎他很乐意奉献爱，只是不知道如何去爱，所以他才问：“谁是我的邻舍呢？”对于一个犹太人来说，他们对自己的邻舍有不可推诿的责任，就连一个有学问的律法师也来问：“谁是我的邻舍？”因为在犹太人的心里面，如果是邻舍就有责任帮他呀，比如说他看到自己邻舍有困难，犹太人贷款给邻舍是不能收取利息的，但是如果借给仇敌或者外邦人，就没有这个限制了。
犹太人之间可以广施恩惠，但是对非犹太人觉得自己没有这个责任，因此当耶稣提到这个的时候，耶稣教人要爱人如己，律法师的立场是：“究竟谁是我的邻舍呢？”然而耶稣认为，爱人是不可以划分界限的，就说了好撒玛利亚人的这个比喻，给他解释明白。
这段故事大家都读过了，犹太人和撒玛利亚人之间的恩怨，读旧约圣经就可以很清楚的看出来。以色列人被巴比伦人掳走之后当了奴隶，在这过程当中，有一些以色列人就与外族人通婚，生出来的后代就是撒玛利亚人，这撒玛利亚人在犹太人眼中就被看作是外邦人，与他们的信仰也没什么关系，犹太人也绝不接纳撒玛利亚人。他们不单在生活上没有来往，在宗教上也是分庭抗礼的。
根据许多资料显示，犹太人过逾越节的时候，不会吃撒玛利亚人烘的饼，经过撒玛利亚人城市的时候，他们是不会进入的，即便是撒玛利亚人运送献祭的东西，他们也是不要的，因为经过了他们的手，就觉得是污秽的。撒玛利亚人所宰的牲口，犹太人不会去买。在耶稣的那个时代，犹太人甚至公开在会堂里边咒诅撒玛利亚人，祈求他们不得救恩。他们既不相信撒玛利亚人的见证，也不接纳他们的信仰。犹太人与撒玛利亚人的仇恨，不仅仅是在宗教情绪上，更在生活当中表露出来了。
给大家读一段经文，约翰福音第8章46-48节：
46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？ 47出于 神的，必听 神的话；你们不听，因为你们不是出于 神。”48犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”
在一些犹太人的心目当中，撒玛利亚人是被人辱骂的一种，是被鬼附的，是不洁净的，是不可以相互往来的。他们对耶稣也是如此的蔑视。撒玛利亚人和犹太人之间的关系，就是如此地水火不相容。
那在这个比喻当中提到了有一个人从耶路撒冷下耶利哥去。从哪里下去的呢？从耶路撒冷。既然从耶路撒冷去耶利哥，就一定要经过撒玛利亚城，但是犹太人不愿意经过，觉得如果从他们城中经过了，自己就不洁净了，宁可绕山路而行，有不少人把这条山路称之为血路，因为有极多的强盗在这里埋伏着，伺机出动，凡遭暗算的，大多半儿都会被强盗打至半死，情况甚是可怜。
本文的30节-32节：
30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。 32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”
我们看这个故事。有一个人，这个人极有可能是犹太人，或许是祭司，或许是利未人，但肯定不是穷人，为什么呢？因为这个人的衣服都被人给扒光了，被人打个半死，说明他是有钱的。在那个时候，谁是比较有钱的一群人呢？在圣殿里面服侍的那群人，身份显赫，穿的衣裳比较显眼，所以我才说极有可能就是犹太人，或者是祭司，或者是利未人。可现在是这个人被人打了个半死，衣服都被剥去了。他是谁呢？又有谁会记得这个人过去的身份呢？
所以弟兄姊妹，这是我们需要去思想的一个问题。或许你是个明星，是个大学教授，是个企业老总，觉得你在这个世界上很成功，有显赫的身份；但是当这一切都被剥去的时候，你是谁呢？真的当你遇到问题的时候，有谁会去救你呢？
现在这个人还躺在那里的时候，他最需要的不是自己的这个身份，而是希望有人能救他，不管是谁来救他，这个人都觉得自己是幸运的。过去的身份救不了他，过去的财务也救不了他，现在谁愿意去救他呢？
这里提到偶然有一个祭司从这条路下来，祭司到底是干什么的呢？他是对神的百姓有训诲、教导律法的责任，简单来讲祭司是中保，向神作人的代表。
以前我们已经看到，只有神拣选的摩西和一些人，可以上山与神亲近，后来神吩咐摩西建立会幕，因为他要住到以色列人当中，为了让每个人都有亲近神的机会，他设立了献祭制度，虽然人可以靠着献祭来亲近神，实际上他们是通过祭司这个中保来亲近神的。
祭司是被神分别为圣，归于耶和华做以色列人的中保，也就是说祭司的主要工作，就是随时随地准备从事赎罪的事工，使以色列人得福，使寻求神的人可以都前来看见神，他们主要是做拯救事工的。既然现在这个人躺在路上，很明显他需要被拯救。
这个人现在已经是个半死的状态了，祭司理当去救他的。可是现在有个问题是什么呢？如果这个祭司不去摸一摸，就无法确定他究竟死了没有；但如果去摸他，假如这个人已经死了，那在礼仪上就不洁净了，那是律法禁止的。只有把那个人丢下不管，才能保持礼仪上的洁净，如果他接近那个人，别人可能会说他没有爱心。两难之间，礼仪的洁净赢得了胜利，他不仅没有帮助他，而是从路的另一半绕过去了，他刻意避免有任何接触的可能性。
有人会说他可能要去圣殿里边参与服侍，如果沾了不洁净就不能服侍了。其实不正确。看他的路线，他是从耶路撒冷下耶利哥，说明服侍结束了，可能是要回家。就算帮助了这个人，回到家自己洁净一下没问题的，这根本就不是他不去帮这个人的理由。从祭司的职责来讲，他最应该救这个人，因为他是神与百姓之间的中保，就是要解决人的问题的。可惜他心里没有爱，只有宗教礼仪。可能对他来讲当祭司只是一份工作。
今天有很多的人看起来似乎在带领教会，在服侍神，实际上他们所做的事情和这个祭司差不多，心中没有爱，只有各种宗教礼仪。当别人说的话他不满意的时候，就会冷落这个人，甚至给这个人戴各种的帽子啊，穿小鞋等等，不再与这样的人来往了。他们的做法会跟这个祭司一模一样，就会远离有问题的人。那我们看下一个人：又有一个利未人来到这地方。利未人的职责是什么呢？
民数记18章1-2节：
1耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。 2你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服侍你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。
简单来讲，利未人就是在圣殿当中服侍神的，就是祭司可能有什么需要帮忙的，他们就去帮忙、或者说看守祭司所要献祭的东西等等，这些都是利未人在做的。按理来讲，利未人到这里看到这个人需要帮助，他也应该去帮助的，因为他也是一个服侍人员。他平时就是服侍祭司、帮助祭司做圣殿里的工作的，他去救这个人，完全符合他的职责范围啊。
但是这个利未人也是一个关心礼仪洁净的人，他也认为这个人身份不明，躺在这儿不知道是死是活，我不要趟这浑水了，所以他也照样从那边过去了。
有一些解经家告诉我们，在耶稣那个时代，圣殿里边有祭司一万八千人，分二十四班，每班司职八天。照此而言，也就是一班供职完毕了，另一班就会接替而来。在这条路上有许许多多来往的祭司和利未人，但在耶稣所说的这个比喻里边，始终没有一个人停下来。这些人平日里高谈阔论神的律法、神的爱，但这些理论始终没有进入生活。服侍人员的身份，不是他们不去帮助人的理由，他们似乎忘记了自己所要做的事工，其最终目的就是要显明神的爱，帮助人解决问题。
路加写下这个比喻，其实是希望每一个读者去关注这个孤立无援、身受重伤的人，此时他最需要的不是一些宗教人士、服侍人员高高在上，而是一个真的愿意来拯救他的人。有什么事情比一个人的生命更重要的呢？当一个撒玛利亚人走过的时候，他不管这个人是谁，或许他真的知道这个人是个犹太人，或许是祭司，又或者是个利未人，但是他放下了仇恨与偏见，向垂危者伸出援手。
只因为他眼目中看到了别人的需要，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
送到客栈之后又放下两钱银子，吩咐店主照顾那陌生人，并愿意付那人的费用。这是何等地负责而又慷慨呀！这个撒玛利亚人是犹太人眼中看不起的人，不洁净的人，信仰有问题的人。但就是这样的一个人，或许这人真理知道的不多，也没有显赫的身份，但是他有从神而来的爱，这份爱能给人带来温暖、带来生命。
他能如此做，完全是因为他里面有爱，因为他对被救的这个人一点也不了解，更不知道以后这个人会不会感恩他所做的。但此时他没有想这些，只把自己里面的生命活出来，那就是要拯救这个人。和那些道貌岸然的祭司、利未人比起来谁是有生命、有真理的人呢？
许多人把精力用在去学习更多的神学知识，参加更多的培训，听更多的人的讲道，懂得更多的真理等等。这些本身没有错，但是你的焦点到底在哪里呢？如果只是停留在知识层面的获取，那对生命有什么益处呢？倒不如像这个撒玛利亚人把自己所知道的活出来，给人带来生命，这不是更好吗？
现今这个时代，如果想听讲道，可以搜索到无穷无尽的讲道，各种人的讲道，都可以找到。但你到底要寻求的是什么呢？让你自己成为律法师？或者成为祭司、成为利未人、有丰富的神学知识和各种礼仪的教导吗？
这些在你遇到问题的时候，或许真的帮不了你，假如今天躺在路上的就是一个律法师，那他过去所知道的这些律法能救他的命吗？很显然不能。这也就是为什么我总是强调，大家要把所信的用在生活当中，当真理进入生活的时候才能发挥祂的能力。否则我们领受的越多，最终就会成为知识，这些知识会让人自高自大的。
律法师也罢，祭司也好，利未人也好，为什么不愿意去救这个人呢？他认为自己是比较高贵的那一种，所以他不愿意去做，在他们看来是如此下贱的事情。
弟兄姊妹，我们在恩典之下，明白了很多的真理，这些真理什么时候对你有益处呢？在你需要的时候，神的真理能帮助到你，这才对你有是有益处的，阿们。这些真理在你有需要的时候，你身边拥有这样真理的人，愿意向你伸出援助之手，才对你是有帮助的。
同样的，在别人需要帮助的时候，你里面的真理会不会转变成为爱心，像耶稣去帮助其他人一样去帮助这个人呢？撒玛利亚人做到了这一点，感谢主啊，所以这是我们需要去思考的部分。或许你这一周只是听了一篇讲道，但你把这篇讲道领受在你的心里边了，就在这一周当中，将这道理的真理用在了生活当中，就会改变你的生活，就会让你的生活当中经历神的爱，这对我们而言足够啦。
可不是说你一天听几十篇讲道最后都变成知识，遇到问题就抱怨说神不爱你，对这个社会，对工作、对周围的人全都是抱怨。这说明了什么呢？真理他全都变成知识了，这样的知识越多，你对神的憎恨就会越多，因为没有能力发出来呀。
耶稣反问律法师说：“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”原文的意思是：这三个人是那个落在强盗手中那个人的邻舍。到底这三个人哪一个是他的邻舍呢？很明显，答案是不容置疑的，那就是撒玛利亚人。
主耶稣用这个比喻来告诉我们律法与恩典的关系。律法的功用是告诉人应该这样做，不应该那样做，但是人能精通律法，不一定能完全照着律法办事，有的人甚至会知法犯法，虚情假意的人只会从理论上去爱邻舍，事实上却毫无怜悯之心。
就像现在很多人的爱心，只出现在朋友圈是一样的。你在朋友圈里边看到他多么地献爱心，做各种各样的恩爱秀等等，不代表他们的生活当中也是如此有爱心的。因为在人的里面没有良善，挤出来的一点点好行为根本不算什么，就是他们对自己最心爱的人，也很难做到尽心尽性尽力尽意地去爱。人做不到如此去爱神，更做不到如此去爱人的。
律法与恩典有极大的区别。律法强调应该如此行才能得生命，但恩典是赐给你生命，你就愿意如此去行。当人明白主耶稣的恩典时，这份正确的信就自然带出来了好行为，愿意帮助别人，甚至为他人舍命。但许多人错误地以为，自己在恩典之中就在恩典之下啦，活出来的却是律法，面对别人的错误，一点点的错误他丝毫不饶恕，甚至落井下石，那这样和今天所讲的祭司、利未人又有什么区别呢？
面对耶稣的提问，律法师的回答句句都是对的，犹如圣经理论考试得了一百分，但是他没有得救，他进不了神的国。因为他拥有的不过是神学知识，以旁观者的身份来研究永生之道，这样的人在主面前卖弄学问，在社会上处处精彩，然而却连自己也救不了。所以耶稣才说：“你去照样行吧。”
在耶稣传道期间，祂看到的以色列百姓，就如同没有牧者的羊一般流离失所，正是因为从圣殿里边服侍的人员到管理人员都没有生命，他们拥有的全是一些宗教的理论，这些理论，让他们的心变得十分的刚硬，总是用着律法去对待别人，看出别人的各种问题，他们却始终没有看到自己的问题所在。
马太福音23章1-4节：
1那时，耶稣对众人和门徒讲论， 2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上， 3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
这里又提到了，也是服侍人员和教会的管理人员文士和法利赛人，坐在什么地方呢？坐在摩西的位上。很明显，这群人是坐在服侍的位置上，却不干服侍的事工。为什么这些人要成为我们的借鉴呢？因为他们这么做，自己也没有得到从神而来的祝福呀，所以他们才靠自己的手，不断去抓抓抓世上更多的祝福，在神的律历典章加上了更多的条例，目的是为了什么呢？为了显出自己与众不同，为了更好地能管理这群百姓，让百姓都遵行他们的话语。
所以耶稣说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。”因为这些人告诉百姓的无非就是律法，摩西的律法。越是这样，百姓们才会发现自己根本就遵守不了，越是这样，百姓才越渴望弥赛亚的到来来拯救他们。从这个意义上来说，文士和法利赛人反而逼了百姓一把，让百姓更快地渴望弥赛亚的到来。
耶稣在这也告诉门徒们：“他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”就如同本文当中所提到的律法师、祭司和利未人一样，这些人的特点都是能说不能行。
其实在信主的人群当中，能说的人到处都是，滔滔不绝能讲真理的人太多啦，只要去神学院培训几年，只要潜心研究圣经几年你都能讲，甚至能讲得很完美，引用各种例子，前后呼应，就像写作文创作文章一样，很漂亮，甚至能把世上的各种理论巧妙地加进来，让人听了之后很舒服。
但如果没有基督的生命，他可以在台儿上讲得滔滔不绝、精彩绝伦，但是私底下或许他们的行为，就跟祭司和利未人一样，看到别人的需求，丝毫不会有怜悯之心呐。
我之前遇到一个牧者，在一次陪灵会上，看到一个人突然就发病了，然后说：“赶紧把他抬出去，这样的人怎么进来的！”弟兄姊妹，发现什么问题？他觉得这个人耽误了他讲课了，影响了他事工的进程，丝毫没有怜悯别人的心。就像祭司一样：“我不能去救这个人啊，不是我不愿意救，是我不能救啊，因为他不洁净啊，我一沾染他之后，我就成为不洁净的人了，就不能去服侍神了。”
那利未人也会这么想啊：“我是服侍人员，我是教会里的服侍人员啊，我不能做这样的事情啊，我如果做了这样的事情的话，有失我的身份。”等等，他们把重担都是搁在别人的肩上，对别人指手划脚，希望别人这样做、希望别人那样做，自己一根指头也不肯动。
但是牧人不是这样的。我们去看牧人会发现，他是走在羊群的前面，引领着羊群的道路。在他看到羊有问题的时候，他不会视而不见的，更不会从另外一边走掉的，他会去拯救这只羊。假如羊一不小心走丢了，他会去寻找迷失的羊。这是好牧人呐。
约翰福音第10章11-15节：
11我是好牧人；好牧人为羊舍命。12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。 13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。 14我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，15 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
耶稣基督是我们的好牧人，所以当我们看到耶稣在地上去做天父的事工的时候，祂照顾的是羊的需求。祂看到那些软弱的，得病的、瘸腿的、瞎眼的，是怜悯他们，治好了他们，阿们。因为祂是好牧人，好牧人是有愿意为羊群舍命的心，这是真的好牧人。
这个好牧人，就类似于教会里面的服侍人员一样，他们都是在牧养神的群羊的人，这样的一群人，应该是照顾到信徒的生命，在他们看到信徒有需要，会主动去帮助他们。可能有人问：“那谁是信徒呢？是不是必须是信耶稣的呢？”如果你在路上遇到了一些人需要帮助，你要不要去帮助呢？当然需要帮助啊，你有能力的时候，就应当如此去帮助的，因为或许这一次的帮助，他就认识了耶稣呢，哈利路亚。
但雇工不会如此，雇工只做好自己分内之事，他在工作期间会做好自己的事情，一旦到了下班时间，他不会再付出一丁点儿了。就像今天所提到的祭司和利未人一样，实际上现在是他们的下班时间，觉得自己没有义务必须要救这不认识的人。因为他们是雇工，他们不是牧人，觉得这个人跟我没什么关系呀。
就像有一些信徒会找到我，说：“任教，能不能为我祷告？”我说：“可以的。”他说：“你真是神的好仆人呢，我去找了一些牧师，他们说：‘我对你没有负担，因为你不是我们教会的。’”人家这么说其实也没有错，你确实不是人家教会的，人家没有去帮助你的义务。
但是从神的角度来看呢？雇工这么想没有问题，但如果是牧人，他知道自己是为主在做工，那既然都是主的，那我们帮那就变成我们的职份啦，哈利路亚。雇工还有个特点是什么呢？因为他知道羊不是自己的，所以在遇到危险、或者损害自己利益的事情出现的时候、他就不会管了。
看到狼来的时候，就会撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散羊群，这些对于雇工而言，他觉得没什么的：我总得保住我自己的命和名声吧，那羊又不是我的，是不是？逃走就逃走呗，被狼吃了就吃了呗，羊群散了就散了呗，大不了我再换个老板继续工作嘛！
雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。所以各位家人们，从这个地方可以看出来，假如你是那个在路上被人剥去衣裳，打的半死的人，你希望什么样的人来救你呢？是一群围着你高谈阔论，来证明一下你值不值得救的祭司、利未人，还是真正你希望遇到的是像这位撒玛利亚人一样的人？不管你是什么样的人，他先把你救下再说，因为他顾念你的生命。
耶稣是我们的好牧人。耶稣在救我们的时候没有计较代价，祂没有说：“这个人犯罪实在太多了，我得想想看我要不要去拯救他。”耶稣救你的时候没有犹豫。天父差遣耶稣到地上来救你，不是因为你行为好，不是因为你善良，也不是因为你值得被拯救，乃是因为神看到了你的需要，你真的就如同这个在路上被人掠夺走一切，并且还被人打得半死的人一样，你现在已经无法自救了。耶稣来拯救了你，仅仅是因为祂是好牧人，祂愿意拯救你。哈利路亚。祂愿意拯救我们，为了赎清我们的罪，所以耶稣为我们的罪死在了十字架上。在耶稣的心里边，你就是祂的邻舍。
刚才给大家讲过了，犹太人的观念当中，对邻舍有不可推卸的责任，那就是邻舍遇到困难了，他们必须出手相救啊；但在耶稣的心里边，普天下的有需要的人都是祂的邻舍，祂都愿意救他们。这也就是为什么耶稣来到世界上，为我们舍命的原因了，因为在祂的心中我们就是祂的邻舍。
感谢神，为我们能有这样的一位好邻居，该何等感恩呢？哈利路亚，谁都不愿意自己的邻舍是利未人，是祭司或者法利赛人，他们即便看到你的问题也不会帮助你的。感谢主。好的是什么呢？耶稣是我们的邻舍，耶稣愿意帮助我们。那我们领受了这份帮助之后，你的生命当如何去行呢？当你心中领受了这份爱，也要把这份爱给出去的。
加拉太书5章4-6节：
4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
如果一个人心中只有律法，就会去判断这个事情对与错，到底我是得着利益了还是损失利益了？这就是靠着律法的人。这样的人就与基督隔绝了，因为基督做事情不计后果，祂不算得失啊。如果一个人遇到事情去帮助人要算算得失，其实他是从恩典当中坠落了，因为他不知道这个人会给他带来什么，也不知道神会赐给他什么样的祝福。
我们要怎么做呢？要靠着圣灵，凭着信心等候所盼望的，因为我们是在服侍神呢。你从神那里得着了恩典了，把这份恩典给出去，给那些有需要帮助的人。做这些的时候要靠着圣灵、凭着信心，靠自己肯定不愿意做这样的事情的，但是我们的神知道你的心，你付出的不会是徒然的，哈利路亚。
所以在耶稣基督里面，不要去讨论受割礼不受割礼，这样是对是错，关键在于你能不能把所领受的这份爱发出来，让这仁爱的信心发出来，才能对别人带来益处，感谢主。所以不要跟你的邻居讨论，到底谁对谁错什么的，他需要帮助的时候，伸出援助之手去帮助他，那么你就是好邻舍了。
回到本文的主题，谁是你的邻舍呢？在你遇见的人，其实都可称为是你的邻舍。如果你遇见的人有需要帮助，要把基督的生命给他，要把基督的爱给他，因为他们都是你的邻舍。我们的主耶稣，没有让我们去做惊天动地的大事，而是在实际的生活当中去关心最小的弟兄，将主的爱传给最需要的人，分享得救的喜乐。
希伯来书13章1-3节：
1你们务要常存弟兄相爱的心。 2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
这里提到务要常存弟兄相爱的心。弟兄就是我们的邻舍啦，感谢主。我们领受从基督而来的恩典，那就一定会结出恩典的果子，其中就有彼此相爱。
在这里主也告诉我们，要常存弟兄相爱的心，哈利路亚，在恩典之下人，与人之间的相处模式应该是彼此相爱的，因为我们都是从基督那里领受祂的能力，领受祂的爱，然后给出去的，这不就是彼此相爱。但在律法下，大家是以自我为中心的，都是在表现自己，显出自己；但是在恩典之下我们显出的是耶稣基督。
这里也告诉我们当如何去爱你的邻舍：不可忘记用爱心接待客旅。客旅就是你遇见的人，这就是你的邻舍了。为什么要这样做呢？因为这样对你是有益处的。
曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。这不就是亚伯拉罕吗？亚伯拉罕一直都有一个习惯，就是接待客旅。有人从他的帐篷门口经过，亚伯拉罕就把他请进来，说：“尊贵的客人，走了这么远的路了，在我家吃点东西、喝点水再走吧。”这都是免费的，是亚伯拉罕甘心乐意去做的事情，不是神给他下了死命令，必须让他这么做，那就是律法了。亚伯拉罕是愿意这样做的，因为他从神那里得着的恩典实在太多了，他愿意这样去关爱他人。
我们领受基督的恩典，一定会让你明白什么是基督的爱，你把这份爱最终是给了你的邻舍，那就是像亚伯拉罕接待客旅一样，不知不觉就接待了天使，做在了神的身上。感谢主。
还有个什么原因呢？你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑。因为我们人生在世，谁都不敢保证这一辈子不需要帮助啊，今天你帮助别人，或许有一天你需要帮助的时候，那个曾经被你帮助过的人，就回来帮助了你呢，哈利路亚。
拿本文来讲，这个人是在路上被人打了个半死，如果说祭司、利未人都从这儿过去了；假如有一天就是这个祭司、或者利未人也被人打了个半死，别人也从他身边走过，他眼睁睁的看着这些人都冷漠的走开，心里是何等的绝望啊，感谢主。
我们要记得，领受了这份爱，我们就给出去，不是说期望别人一定给我们回报，乃是因为神是这样爱我们的，所以我们愿意这样去帮助被捆绑的人。要纪念他们的这份痛苦，为什么呢？因为每个人都有失落的时候、都有困难的时候，我们是服侍主，这个人受到了帮助、或许就认识了耶稣基督的爱啦，哈利路亚。
也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。这句话跟上句话差不多，就是说我们人生在世都有可能遇到苦难。今天你帮助别人，等你有需要的时候，神会差遣其他人来帮助你，因为你也在肉身之内，也需要别人的帮助。
爱邻舍是信所结的果子，是倚靠圣灵的引导传递爱的过程，一切美好的见证都不是刻意造作而成的，真实的见证是基督生命自然流露的结果。愿今天的分享给你们带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你把这样的话语给我们，让我们知道所遇见的人，其实都是我们的邻舍。今天我们领受了基督的爱，领受了基督的恩典，我们愿意成为这恩典的管道，将这份爱也传递出去。不是因为律法，不是因为迫不得已必须如此做，乃是因为我们被爱了，所以我们愿意把这份爱传递出去，让别人因着我们也看到基督的恩典。特别是在末世的时候，人心都冷漠的时候，爱心冷淡的时候，我们更愿意把基督的光发出来使更多的人认识基督，最终归荣耀给我们在天的父。一切荣耀都归给你，奉主耶稣的名祷告，阿们。