576-用智慧胜过试探
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平安，各位亲爱的家人，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语
分享的题目叫：用智慧胜过试探
约翰福音第8章3-11节：
3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中， 4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？” 6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 8于是又弯着腰，用指头在地上画字。 9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
我们先来做祷告
天父，感谢赞美你，谢谢你给我们预备这样美好的时间，一起来到你的话语面前。藉着话语的分享，赐下我们当下所需要的信心和智慧，让我们透过信心获取到力量，看到神预备的丰盛的供应。用智慧去解决生活当中所遇到的问题，经历你的同在和大能，藉着今天话语的分享更新我们的心思意念。奉主耶稣的名祷告，阿们。
这个故事发生在耶稣在住棚节期间，向百姓们讲明了：如果你们需要活水，就到我这里来，我就会使你们从腹中流出活水的江河来。耶稣的意思很明确，祂那里有生命，祂要给人带来的是从天父而来的爱和恩典。
正是因为这样一些教导，让当时的文士、法利赛人心中极度的恐慌，因为他们发现不少的百姓开始跟随耶稣，被耶稣所讲的那些给吸引了。后来大家都回家去了，耶稣往橄榄山之后又回来了，第二天还在殿里边继续地教导百姓。问题就在于当时有些百姓竟然不回去了，还在继续地听耶稣的教导。
正当耶稣坐在那里教导的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到了他们的中间。文士和法利赛人代表的是那个时代的宗教主义者。文士主要是抄写圣经，他们要保证圣经的准确无误性，也会对圣经做一些解释；法利赛人是当时比较有名气的一个教派，也就是说当时的宗教界，基本上是被法利赛人控制着，他们对信息有最终解释权。
文士当然知道什么是真理了，法利赛人也知道，他们有丰富的圣经知识。也就是说这类两种人对圣经非常得了解，但是他们心里边其实并不明白什么是真理，他们的口中满是仁义道德，就总是要告诉别人什么可以做、什么不可以做。这是约翰福音当中唯一一次提到，文士和法利赛人在一起去攻击耶稣的事件，因为这里涉及到了关于摩西律法应用在生活里的问题。
现在很多的信徒的问题其实也在这个地方，就是他们对真理、对圣经上的一些知识了解得非常多，但是在应用的部分很多人根本不会。遇到问题了喊几句口号：“耶稣在十字架上把一切都成就了，我相信神一定能够解决这样的问题的。”喊完之后发现没什么作用，最后说：“算了，还是我用自己的方法去解决吧。”这其实并不会把神的真理应用在生活当中。
而当时的文士和法利赛人，其实就已经活在一种教条主义当中了，他们也不会使用，不知道神赐下律法究竟是为了什么，律法的总纲是什么他们也不明白。大家知道律法的总纲是什么吗？是审判别人、定罪别人的吗？
马太福音22章34-40节：
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的 神。 38这是诫命中的第一，且是最大的。 39其次也相仿，就是要爱人如己。40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
也就是说当初神藉着摩西颁布十诫，祂有一个最初的心意。神颁布律法，并不是要藉着律法不停地打击百姓、定罪百姓，让百姓们觉得自己罪无可赦，这不是神的心意，而是因为那个时候百姓并不认识自己，也不知道神的恩典是什么，他们有些狂妄自大了。所以神想藉着律法，让他们知道自己是有问题的，同时也要看到神的爱在他们的身上。
这些事情其实在摩西律法颁布之后，神也一直都在强调。如果说以色列百姓一犯罪，神就按照十诫里边所说的严格去执行，那么以色列百姓应该是没有一个能活下来的。他们之所以能活下来，恰恰是因为神的爱，没有献祭制度光靠十诫的话，没有一个人能存活于世的。
可奇怪的是，今天有不少的人只强调十诫，让人努力地去遵守十诫，活出好行为，却不强调献祭的问题。在摩西律法颁布之后，以色列百姓犯罪了，神没有立刻施行审判，咒诅他们或者让他们死，而是让他们带着祭物来到圣殿当中，也就是当初的会幕。
到会幕之前祭司去接待他们，然后施行献祭，当这些祭物代替了百姓的罪之后，百姓就可以平平安安地回去了。其实这里面显出的是律法的总纲，那就两条嘛，就是耶稣刚才所说的：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的 神。”
是人要向神献出他的爱，怎么爱神呢？你去顺服神的话语，按照神的话语去行，那么这就是你爱神的表现了。其次也相仿，就是要爱人如己。就是要爱邻舍，爱自己身边的人。这就是十诫的总纲。
可耶稣那个时代的文士和法利赛人并不明白这些，他们只用摩西的十诫去定罪百姓，只看到了百姓生活在罪恶当中，却不给他们解决罪的方法和力量。如果我们信了耶稣之后，不断地知道自己有多么得败坏，何必信耶稣呢？不信耶稣的人也能知道自己是败坏的呀。
我们信耶稣的目的，不是为了让自己知道自己有多么得糟糕、不停地犯罪，信耶稣是为了让我们知道，因着耶稣我们罪得赦免，因着耶稣天父接纳了我们，因着耶稣，我们不再是过去的那个自己了，因着耶稣，我们成为了一个新人。我们从这里看到的是神的爱，哈利路亚。
当耶稣正在讲这些真理的时候，文士和法利赛人想要破坏耶稣的这些教训。他们将一个行淫时被拿的妇人带到耶稣的面前，就让她站在人群当中。文士们认为这个妇人一定会给耶稣重重的一击，会把耶稣逼入到死角，让祂左右为难。这些人使用律法攻击耶稣，试探耶稣。
本文的4-6节：
4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？” 6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
大家先要明白什么叫试探，如果你不明白什么叫试探，就不会理解文士和法利赛人的邪恶用心。试探，是用一些问题或者用一些言语使某个人跌倒，最终目的不是让人悔改、让人变得更好，而是希望人跌倒。
所以大家不要去试探其他人，也不要接受来自别人的试探，因为你一旦进入到试探当中，很容易就跌倒了。耶稣知道这群人的心意是什么，把这个女人弄过来，就是要藉着这个女人让耶稣露出破绽。
我们就想一下，到底这个女人会给耶稣带来什么样的破绽呢？原来当时的以色列百姓的国家已经灭亡了，是在罗马人的统治之下。虽然在耶路撒冷地区他们有自治权，但实际上很多的权利都是被限制的。他们虽然拥有摩西律法，但实际上能把摩西律法实践出来，他们没有这个权柄。比如说如果有人违背了摩西的律法，需要用石头把这个人打死，即便摩西律法上已经说了这样的事情，而在那个时期犹太人不能做这样的事情，他们想治死一个人，必须要请示当时在耶路撒冷的统治者，比如说本丢彼拉多。他们想杀死耶稣，一定要经过本丢彼拉多的许可才行。
其实他们已经活得很艰难了，有律法，却无法按照律法里面所说的去执行，这一切的结果就是因为，起初他们远离了神导致的。还有一个是什么呢，就是如果现在耶稣自称是基督来到这个地上，那么摩西律法又是从神而来的，就看你怎么去解决这个问题。
这个女人很明显是犯罪，如果你施行摩西的律法，用石头把她打死了，就违背了罗马人的律法，罗马人不会放过你；但如果你赦免了这个女人，说：“不要紧。”犹太人当时信摩西律法的这群人不会放过耶稣，因为很明显耶稣践踏了摩西的律法，废掉了摩西的律法。
但实际上这个问题到目前为止，很多人依然不明白，以为只要讲赦罪之恩，只要讲耶稣基督的恩典，就等于说废掉了摩西的律法。但耶稣有没有把摩西的律法废掉呢？没有，祂成全了摩西的律法，祂用一个更高的律代替了摩西的律法。
如果大家能明白这一点，人如果活在基督里，就一定会胜过自己的问题，能够悔改转向神，神会给他力量胜过罪。人若能明白并且相信神的这个能力，就不会怀疑这一点了，有人就会问了：“如果只相信耶稣基督的恩典，只注目在耶稣的身上，是不是人就会故意去犯罪呢？”在这一块儿，罗马书里边，保罗给我们讲的其实已经非常得多，而且很清楚了。
我们现在应该相信耶稣的话语是有大能的，阿们，在当时耶稣还没有把这些显明的时候，文士和法利赛人当然是不相信的。在那个时候耶稣教导的原则是什么呢？
约翰福音第3章16-17节：
16“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17 因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”
这个好像和摩西的律法冲突了。我们看这段经文怎么说的：神爱世人。这里强调的是神的爱，因为神爱所有的世人，所以将祂的独生子，也就是耶稣基督赐给了世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
如果人活在摩西律法之下，人是会灭亡的，因为人遵守不了律法。难道只要信了耶稣，就不会灭亡反而得到了永生，那么摩西律法是不是就被废掉了呢？当时确实文士和法利赛人虽然背过圣经，但是却不明白神的这些大能。
17节给我们做了个解释：因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
世人怎么能知道自己是有罪的呢？摩西的律法呀。只要人读了摩西的律法，比如说里边十诫，人就知道自己是有罪的。人来到文士和法利赛人面前，一定会被审判出是有罪的。
但现在的问题是，神的儿子耶稣来到这个世界上，祂不定世人的罪。不代表世人没有犯罪，祂只是不定世人的罪，反而要叫世人因着祂得着救恩。这就是耶稣三年多以来一直教导的核心原则。祂不是强调摩西的律法，不是让人努力地去遵守十诫来获得生命，耶稣知道根本人就做不到的。所以耶稣是希望人到祂这里来，相信祂，得着救恩。是不是跟摩西律法就冲突了呢？律法的作用是什么呢？
罗马书第3章19-20节：
19我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
律法上的话都是对律法以下之人说的，谁活在律法之下呢？犹太人，他们拥有神的律法，所以在律法之下所有的犹太人都知道自己是有罪的。因着神的十诫，他们每一个人都非常清楚自己触犯了神的律法，而且根本就达不到神所要的公义标准。同样的，犹太人都做不到，其他的外邦人是不是也一样呢？没错，没有一个人能遵守十诫，能够完全达到神的标准， 照这种标准，所有的世人都伏在神的审判之下。
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义。你知道有多少人还是想靠着遵守律法来称义呢？总是有人会问：“难道我们不需要好行为吗？不需要好行为来彰显神的荣耀吗？”
我们是需要好行为，但是不是靠着好行为得救的，这点大家一定要分清楚了。我们得救跟行为没有关系，如果你的得救要靠着好行为的话，就要遵守全部十诫所说的内容，一辈子都不要犯一条，只要触犯了一条，之前所遵守的全部白费，你就被神定义为罪人了。
事实上有人能做到这一点吗？没有。谁的心里面没有恨过别人，谁的心里边没有嫉妒过其他人呢？谁不曾有过贪心呢？只要你曾经有过了，就无法说你遵行了全部的律法。不论是犹太人还是外邦人都是一样的。
所以我们得救绝对不是靠着好行为，乃是靠着信耶稣。因为耶稣的行为是好的，耶稣祂没有违背律法，祂为我们的罪死在十字架上，我们信耶稣被称义了。在这个问题上跟人的行为没有关系。这么讲的话，是不是我们不需要好行为呢？当然需要，是当你成为义人以后，知道在律法之下靠自己无法得胜，信靠耶稣，你得着救恩了。圣灵住在了你的心里边，你现在是靠着圣灵的力量，不断地更新自己的心思意念，当你不断更新的过程，这就是悔改的过程。当你不断悔改的过程，好行为的果子就产生出来了。
这两者大家一定不要混淆了，得救与行为无关，得胜与行为是有关系的，但是这是在信了主之后才需要去考虑的事情，阿们。我们信了主之后，神是希望给我们赏赐的，那么这个赏赐跟什么有关系呢？跟人的行为有关系。如果我们信了耶稣了，仍然不需要好行为不重要，为什么会有那么多的人，去为了主耶稣放弃一切呢？
比如说保罗，他也信主了呀，他为什么能够放弃这世上的一切，去跟随耶稣去传福音呢？受了那么多的委屈，他图什么呀？如果没有赏赐，如果不曾有什么值得他去做的，他为什么要如此地拼命呢？很明显，他知道神有多么得好，而这种吸引力，迫使保罗不得不去传福音。这种强迫不是神逼他的，是他心里面觉得这天国实在是太好了。我们为什么一定要活在罪恶当中呢？我们的眼界一定要打开，要看到神给我们丰盛的祝福，这是保罗心里边着急的部分，他想唤醒世人，希望世人能看到神所预备的祝福是何等得好，所以他才不顾一切地想把福音给世人讲明。感谢主。如果人不知道自己是有问题的，他就不明白神的恩典和怜悯。
提摩太前书第1章15-16节：
15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 ”
保罗知道自己以前有多么的罪孽深重，但他没有停留在这个地方。后面16节才是重点：然而，我蒙了怜悯。从这里我们看到的是什么？我们不是要强调保罗犯了多少罪，我们是要强调神的怜悯临到了保罗的身上，而正是因着神的怜悯，让保罗整个人从罪恶当中完全脱离出来了。
他成为了神忠心的仆人，得着了神丰盛的祝福。跟他过去所做的没什么关系，因为过去那个人是旧人，是他不认识耶稣的时候所做的事情。现在他认识耶稣了，他把之前的那些全部丢弃了。
在这里要强调的是什么呢？这就是神怜悯的大能。当人明白了这些之后，就有信心去追随耶稣、跟随耶稣，行为自然就改变了。这才是胜过罪的方法。保罗都能胜过罪，我们也是可以的，因为这一切是神的能力。神的怜悯临到保罗身上，他发生了改变；神的怜悯临到我们，我们也是可以改变的，只是当我们有这个心的时候，神才能做这样的事情。像文士和法利赛人从来就不觉得自己有什么问题，那么神的怜悯和恩典无法在他们身上扎根儿，他们也就没有办法得着这样的祝福。
所以我鼓励弟兄姊妹来聆听真理的时候，一定要把那些世俗的想法放下来。你先领受这样的真理，先相信神的确是这样怜悯你的，在生活当中试着去认识这位主，你就能经历祂的大能了，阿们。耶稣当时所带来的信息，跟文士和法利赛人所强调的定罪的信息，形成了强烈的冲突。耶稣带来的是赦罪的恩典，而文士和法利赛人不曾赦罪给百姓。
马可福音第2章5-11节：
5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。” 6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7 “这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？” 8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9 或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？ 10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说： 11“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”
这个故事是耶稣在一个房子里边讲道，有一个瘫子，被他的四个朋友透过房上，把他坠到耶稣的面前。耶稣看到他们的信心之后，就对这个瘫子说了一句话语说：“小子，你的罪赦了。”
如果祂对这个人说：“你的信心是大的。”也不至于让文士如此地议论祂。祂说的话语是什么呢：”你的罪赦了。”文士心里边儿就非常得不舒服，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？”
从文士心里如此地议论，我们就可以看出来，实际上他们对摩西的律法并不是那么了解，他们只是守住了自己认为正确的那一部分，真正的赦罪的部分全给自动忽略掉了。我们要知道，在过去摩西从神那里领受了十诫之后，不仅仅有十诫，还有献祭的流程。在十诫那里的确是有定罪，但是在献祭那里却带来了赦罪。祭司都有这样赦罪的权柄，只要有人带着祭物，来到祭司面前献上了祭物，祭司替他们把这个流程走完之后，他们的罪就被赦免了。
没想到一千五百年之后，大家的心里边只留下了定罪，赦罪的部分被他们给丢弃了。所以现在百姓只要犯罪了，来到文士那里或者祭司长、法利赛人那里，他们听到的全是定罪的话语。在他们那里，你看不到希望的，赦罪之恩被他们扔掉了。
所以耶稣来不是带来了一个新的教义，祂只是恢复了最初的神的心意。所以祂对这个瘫子说：“小子，你的罪赦了。”为什么会这样呢？因为耶稣看到了这些人寻求的心，耶稣以自己为祭物献在了神的面前，现在祂以祭司的身份可以对这个人说：“你的罪赦免了。”而这一点真理是文士们不明白的。
当这个人知道自己的罪被赦免了，后面的神迹奇事就发生了。紧接着耶稣对他说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”根据耶稣平常所讲的内容，文士和法利赛人认为耶稣所讲的和摩西律法所教导的冲突了。实际上并不冲突，即便是在摩西那个时期还有献祭制度，里边就有关于赦罪的教导。
今天有很多人不明白说：“难道人在恩典之下就可以不被定罪了吗？”还真是这样。你们仔细去读罗马书第8章你就明白了，在基督里的就不被定罪了，因为耶稣已经为我们的罪付上了代价，我们因信被称义了。
神不定我们的罪，并不代表我们不会犯罪，这两个概念大家一定要明白。现在很多人的心里面实际上就是律法的思维，他们认为只要犯罪了就该被定罪。其实他们是活在摩西律法之下，也低估了摩西律法的严厉程度。
罪的工价乃是死，可不是说像一些人所说，在神面前认个罪，然后神就赦免，不是这样的。罪的工价是死，人犯罪了，只有一种结果那就是死。神不希望我们死，所以用耶稣在十字架的死代替了我们，哈利路亚！我们是活在基督里啦，所以神不再定我们的罪了。
因此，当耶稣正在讲道的时候，文士和法利赛人就觉得耶稣所讲的这些不正确，他们要用这个妇人的事情来试探耶稣，看看耶稣如何将律法应用到生活实践当中。当然了，他们所做的这一切都是为了试探耶稣，要得着告祂的把柄，也就是说他们希望耶稣跌倒。他们所问的问题就是一个陷阱，试图让耶稣陷在一个进退两难的境地，无论祂怎么样回答，文士和法利赛人总能得着告祂的把柄。
如果祂饶恕这个妇人说：“不要紧，犯罪了也没事儿。”那他们就会指控耶稣废掉了神的公义，触犯了摩西的律法；如果耶稣主张遵照摩西的律法把这个妇人处死，那么他们也会指控耶稣触犯了罗马的律法。因此不管耶稣怎么样回答，都会落入到他们的圈套当中。
如果耶稣真的同意了他们的做法，拿石头说：“可以打死这个女人了。”那你之前所教导的是不是全都是谎言呢？没错，所以在这一局上，文士和法利赛人认为自己那是必赢的。他没想到的是，耶稣用智慧胜过了他们的试探。耶稣是如何做的呢？耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。也就是不搭理他们。
家人们，这是我们一定要学会的智慧，当我们知道别人是用心不良，试探我们，让我们去答什么问卷呀，去回答什么答案，你知道他们的用心什么的时候不要上当，不要在他们面前表现出你要对神忠心，你要怎么样。最好的方式就是不参与，不回答，这才是最好的方式。所以耶稣的方式是我们一定要学会的。
耶稣弯着腰，你们该怎么样怎么样，我呢该做什么还做什么，祂不与人争论的。所以家人们，不跟人争论，就是解决试探最好的方法。无论他怎么说，你不回答他，你就不至于落入到网罗当中。
你知道仇敌来攻击你的时候，就是希望你多说话，因为你说得越多，漏洞就越多，如果你已经知道别人问的问题，是故意在激怒你，在试探你，要找你的把柄，何必给他们这个机会呢？所以在生活当中无论是你的同事、你的审判官，或者是你的敌人，他用试探的方法，不管他表现得多么得有爱心，好心，对你好，都不要上当。最好的方式就是不开口，不给他们落下把柄的机会啊。
但这个问题让许多人总是猜测：主耶稣到底画的是什么呀？其实这真的不是重点，重点是耶稣根本就不想搭理这些人，因为你只要跟这些人搭上茬了，他们会有无数的问题来网住你的。
主耶稣在地上画字到底代表的是什么呢？至少有两个用意，第一使场面冷却下来，给众人一个自我反省的机会。就大家都想看看耶稣是怎么样做事情的是吧，好，我偏不，我就不搭理你们。既然文士和法利赛人都想看耶稣的笑话，我不接茬不就可以了，场面是不是瞬间就会冷却下来呢？
还有另外一个用意，这个不理睬的姿态，其实也是想表明祂来到世界上的目的，就不是为了施行审判，乃是为了拯救世人。这是耶稣一直都在做的事情。审判别人的罪过跟我有什么关系啊，我又不是审判官。你们既然想知道这个女人是该死还是该活，直接把她带到祭司长面前，带到审判官面前不就可以了吗？你把她带到我面前干啥呀？
所以家人们，我们要有这方面的智慧。我们都是传福音的人，不要把自己定义成为审判官，审判官，就一定要断出正确还是不正确，是有罪的还是无罪的。我们的工作是什么呀？传福音啊，只是把好消息告诉别人，我们不是审判官，阿们。很多时候信徒把自己放在了审判官的位置，非得要去断定输赢，非得要断定对错，结果导致很多的矛盾不断产生啊。耶稣的这个智慧是我们要学会的。
约翰福音12章46-48节：
46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。 47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的－就是我所讲的道在末日要审判他。
耶稣做事的原则是这些，也是我们需要去遵行的原则，你遵行了这些原则，就有智慧去胜过一切试探了，别人激怒你的时候就不会生气了；别人用难听的话语说你的时候，你不会上他们的当了。有很多人被冤枉之后，就总想要在众人面前要给大家解释一下：“我不是那样的人。”那其实没必要，那些想抹黑你的人，你越解释，你的漏洞越多，他们越攻击你。
你看耶稣的方式是什么？我不说话。实际上耶稣到世上来知道自己是光，祂是光，世上的人都在哪里呢？都在黑暗当中。所以祂知道世人都是有问题，都是有罪的，但祂并不嫌弃世人，祂来到世上的目的就是要救人脱离罪恶，而不是审判人的罪。这点我们一定要记在心里边。我们都是传福音的人，可以看到别人的问题，可以看到别人的罪，但不是去审判他，乃是要帮助他胜过罪，哈利路亚。
耶稣说得很清楚：“我来本不是要审判世界。”审判就是一定要分出对错，一定要拿出最终的结果，是咒诅还是得奖赏的。祂来不是要审判这个世界，乃是要什么呢？拯救这个世界。怎么拯救啊？什么样的人需要被拯救啊？那肯定是落在网罗里边，落在罪恶之中的人才需要被拯救。
所以各位家人们，当你看到教会的弟兄姊妹出现了问题，犯罪了，不要去打击定罪他们，乃是要想着怎么才可以拯救他们脱离罪恶。看到你身边的人活在罪恶当中，他们不知道自己说的是什么，攻击你的时候不要记恨他们，而是想着要把神的怜悯给他们。因为他们所做的他们不晓得，还活在罪恶当中，他们被世界的律，蒙蔽了双眼才会如此呀。
耶稣是看明白了这些，所以祂给人机会回转。但是那些弃绝耶稣话语的人、不领受耶稣话语的人，最终是要被审判的，那是在末日的时候，神要审判他们。所以家人们，神并没有给我们定罪别人的权柄，只是给了我们传福音的权柄啊，阿们。耶稣知道自己来是要拯救世人，不是要当审判官的。有时候无声胜似有声，你的沉默可以让对方冷静下来，而沉默也是一种表达自己内心真实意向的方式。
箴言书第10章19节说：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
你想成为一个有智慧的人吗？先禁止嘴唇，不要什么话都想讲，不要面对那讽刺你的人、试探你的人一定要证明自己的清白，没必要。对于这些人，无论你说什么，他们都不会信的，所以平时就要注意我们口中的言语。
看本文7-8节：
7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 8于是又弯着腰，用指头在地上画字。
看来是躲不过了，你必须要说点什么了，既然要说点儿什么，耶稣就直接说了当说的话：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
这里的罪指的是一般的罪，而不是和这个女人犯了一样的罪。也就是说中间你们谁是没有犯过罪的，可以拿石头打她。不是你们想成为审判官吗？那好，成为审判官的，首要条件就是自己先是没有罪的，如果你自己都有罪，凭什么去审判别人呢？去定罪别人呢？
在世界上其实有很搞笑的事情，就是每个人都犯罪，可是当他们看到别人犯罪的时候，大家一起指责他，定罪他，抛弃他。人们忘记了自己也是有罪的。所以耶稣在这里没有废弃律法，而是给了大家一个标准，那就是什么样的人有资格去执行律法，那就是无罪的人。
自从人类的始祖亚当吃了分别善恶树上的果子之后，人都是以自我为中心，总想以自己的标准去审判别人，总想把事情分出对错黑白，而不想着怎么样去帮助别人，改变拯救他人，怜悯他人。人们都想去审判他人，而耶稣却不是这样，祂知道人最原始的问题，就在于人失去了神的荣耀。只要把生命给了人，即便现在是坏人也能因着神的恩典变成善良的人。当人认识到了神的恩典，便会开始悔改，改变了。
很明显的是当时的文士、法利赛人根本就不明白这些，他们认为耶稣的教导威胁到了他们的地位，因为跟随耶稣的人越来越多了，所以他们希望耶稣出错从而身败名裂。这也是当下世人最常用的手段。在生意场上，很多对手为了自己的生意更好，不惜抹黑对方的公司，造谣中伤他们。他们认为：“只要我的对手倒下了，那我的生意就一定会越来越好。”你吹灭了别人的灯，你就变得更亮了吗？很明显不是这样的。可是因着人的自私、罪恶的想法，人们都是这样想的。
同事之间也特别容易遇见这样的事情，为了自己能够尽快地高升，不惜破坏同事之间的友谊，抹黑同事，造谣中伤同事，这样的其实都是因为人的心里边充满了罪恶，我们既然生活在这样的一个世界当中，有没有办法避开这些？那最好的方式是什么呢？就要学会耶稣这样的处世智慧，平时就要谨言慎行，不要什么都评论，什么都参与，你真的要想说话的话，就多说造就人的好话，哈利路亚。这就是神要给我们看见的其中的一个部分。
大家在生活当中要拥有这样的智慧，胜过试探。不管是你的生意场上的朋友或者是同事，如果你已经察觉出来，他们问你一些问题，是为了抓住你的把柄，那最好的方式就是不回答，不搭理。你又不是客服，为什么每个问题必须得回答呢？你装作没听见不就可以了嘛，或者把话题岔开也是可以的呀。但如果真的躲不过去了，就要学习耶稣这样的智慧，让他意识知道自己的问题，让他意识到自己说话是有问题的。但是这个需要有智慧，具体的事情要继续去面对，可不能说了：“你算什么，你敢有资格问我这样的问题啊？”这样话就会加深矛盾了。这个是需要我们在生活当中，不断地去吸取真理来处理这样的问题的。
耶稣在面对这些人不停地追问的时候，把问题抛给了他们说：“如果你们想打死这个女人，可以，你们没有罪，就可以当审判官去打死她了。”这就等于说把问题直接抛给了当时想出手的那些人，想当审判官的那些人。那他们首先想到的是什么呢？自己有没有罪，是不是？
所以9-11节就说：
9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
当那些人开始意识到自己是有罪的时候，就知道自己没有资格当审判官了。所以家人们，如果你真的遇到了有人故意试探你、刺探你的一些个人隐私的事情的时候，你要让他意识到这个问题，他就会停止了。
他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。或许耶稣知道这个女人的不容易，能理解她。而帮助她胜过罪的方式绝对不是定罪她，因为耶稣祂的确没有犯罪，祂也可以审判这个女人，但是祂想救这个女人。
想要救这个女人脱离罪恶，最直接有用的方式就是给她恩典。这一点上可能有很多人又不理解了，说：“她已经犯罪了，你不定罪她，不提醒她，不警告她，她怎么可能会改变呢？你今天给她恩典，她明天又转过头来又去犯罪了。”这是人对神的不信任，人们不知道耶稣的吸引力才会有如此的担心，也是分别善恶树所结的果子呀。
所以家人们，你若能相信耶稣是有大能的，相信耶稣的恩典是有吸引力，你就不会这么讲了。很明显，这个女人领受了从耶稣而来的怜悯和爱，从称呼上可以看出来：“主啊，没有。”她称耶稣为主。
看到别人犯错了，如果你希望他可以改变当下的坏习惯，绝对不是不断地指责、反复地强调他所犯的罪，这种方式只会让你们的关系越来越远。不论是朋友，是家人、孩子都是一样的，如果你希望你身边的人改变，先给他恩典，给他怜悯，让他感受到他是被爱的，而不是让他觉得自己无可救药，那个时候他会自暴自弃。
所以家人们，耶稣是来拯救我们，祂知道什么方式能让我们彻底地改变，那就是把祂的爱给我们。这就是从耶稣而来的智慧。我们要学习像耶稣一样，既让人知道自己的问题，又让人感到盼望，得着力量，如此，人就可以胜过问题，活得不再一样。感谢主，愿今天的话语能给大家带来一些帮助。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你把这样的话语赐给我们，让我们用智慧可以胜过试探。我们身边也会有很多这样希望我们跌倒的人，没有怜悯之心的人，我们不断地领受从耶稣而来的爱和智慧，可以胜过这些人的攻击。我们的生活当中也会受周围之人话语的影响，但我们要用神的话语来更新自己，因为在你那里我们会得到真正的力量，可以帮助我们胜过生活当中的坏习惯，可以胜过当下的难处。你也赐给我们智慧，在与人相处的时候不掉入敌人的网罗，在与人相处的时候有智慧，禁止我们的嘴唇，在遇到环境的时候，可以靠着从神而来的智慧胜过各样问题。感谢赞美主。
新的一周已经开始了，我相信圣灵住在我的里面，祂会引导我前面的脚步，因为在任何时候，我知道神你是爱我的，你是怜悯我的，你愿意用恩典带领我不断地悔改。我愿意你的话语成就到我的身上，在生活当中，在这一周当中再次经历你的美好，一切荣耀归给我们在天的父。奉主耶稣的名祷告，阿们。